说文解字

我是云儿

灯


<会意><形声>字
　　小篆灯：从金登，亦从登声，古时盛食物祭祀之木器曰豆，瓦器曰登；瓦登用于祭天，而笵金以成用于庙祭之登曰镫，其本义作「锭」解（见《说文解字》段注），锭为有足之豆，故镫则盛食物用以祭祖之金属豆。惟徐铉氏以为「锭中置烛，故谓之镫，今俗别作灯」，说亦可通,并引参证，今镫灯并行而膏灯字多用灯。
其义有：
　　1． 烧火发光取明之具曰灯。例如《汉武帝内传》「七月七日，燃九光之灯。」
　　2． 法曰灯，佛家喻其长明之法如灯，遂谓其法为灯。例如《释氏要览》「自行化彼，则功德弥增，法光不绝，亦名无尽灯。」

　　灯，有破暗启明之功，领航照亮之效。
　　人心中亦有灯，当心灯开启，光明填膺，愚昧尽除；当心灯灭去，幽暗蒙蔽，则易堕黑暗之中。
　　古人言：「一灯，能除千年暗；一智，能灭万年愚。」千年的幽谷，不见一丝光明，而一盏微弱烛光，便可以破除这千年的幽黑。因此，吾人常借灯来比喻生命之光与智慧之明。
　　当我们能开启生命之灯时，就能燃起无比的信心与力量；当智慧灯亮时，就可以随时察照自己，不被黑暗所昧，故能破除烦恼，引领走向人生的光明大道。
　　在马来西亚华人中，有一首脍炙人口的「传灯之歌」，每有团聚，一定用这首歌来唱出民族的情怀，感念先祖的恩德。这首《传灯》，在华人的眼中，不仅是一首歌，更是一种文化精神的象征。节日中，无论老少团结一致，伴着歌声，点亮手中的那盏灯火，并将这光明，传递给下一位，让光明延续，最后照亮所有的人。感人的场面，常映着闪烁的泪光，仿佛在倾述着海外华人，不忘自己的根，不忘先祖教诲的本，承先启后把这盏灯，永不熄灭地传递下去。
　　烛光虽弱，但亦能在黑暗中引领光明，它燃烧自己的生命，来照亮四周，以牺牲的精神，来成就他人走向光明，永远在默默地付出着。而这盏烛光，古往今来，不知默默地照亮多少人，更不知启迪了多少人向它学习，燃烧自己，照亮别人。这盏灯，虽然柔弱，但确实是我们永远效法的榜样。因为在每个人的心中，皆有这样的烛灯，那是自然流淌的一脉香火，那是为生命和血缘的延续，所拥有的灯光，所以我们都有燃烧自己的决心与爱心，不仅能照亮自己，同时更能照亮他人，如同我们继承先祖的遗志般，光光互照，永恒不灭。
　　茫茫大海，灯塔是引领船只的导航。舵手没有它，将失去航道；黑暗中没有它，船只将迷失航线，陷入险境。人的生命中，亦有引领我们的光明灯塔：如同父母对我们无私的爱，那是亲情的灯火，永远呵护我们的灯塔；老师对我们的教诲，那是智慧的启迪，是慧命的灯塔；圣贤的经典，是智慧的宝藏，那是人生航向的灯塔，是照耀后代子孙永远的灯塔。
　　每当夜幕低垂，万家灯火，点亮了家家户户；华灯初上，闪烁的霓虹灯竞相舞动着，已悄悄地拉开了夜晚的繁荣序幕，仰望着星光点点，相互交织成了美丽的城市。伫足在这变幻无穷的灯火中，光彩夺目，令人眼花缭乱。静静的夜晚，这一片灯海，更加点缀出人间的美丽与灿烂。
　　灯，为我们带来光明，驱散了黑暗；灯，亦如薪火，传递不息，象征生命的永恒。而我们生命中也有一盏永不熄灭的灯，只要我们努力去开拓点燃，就能发挥自己生命中的能量，心地永远的光明，不仅照亮自己，也照耀他人，人人如此，则光光互照，千古不息！

我是云儿

说文解字：宽

<会意><形声>字

　　小篆宽：从宀、苋声，本义作「屋宽大」解（见《说文解字》许慎著），故从宀。又以苋音桓，从免足，苜声，为细角之山羊，性喜宽野,今有室足以容苋，可见其宽广，故宽从苋声。

　　其义有：

　　1. 仁厚曰宽。例如《左传·昭廿年》：「唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。」

　　2. 大而有容曰宽。例如《易经·乾》：「君子……宽以居之，仁以行之。」

　　3. 姓。明有宽徹，洪武进士，曾使西域，望出汉阳。

　　4. 动词，宥，原宥。例如《史记·廉颇蔺相如列传》：「鄙贱之人，不图将军宽之至此也。」

　　5. 爱，爱惜。例如《礼记·表记》：「以德报怨，则宽身之仁也。」

　　6. 远，（去声）离去。例如《国语·周》：「以恭给事，则宽于死。」

　　7. 驰，放宽。例如《国语·吴》：「修令宽刑，施民所欲，去民所恶」。

　　8. 延，展缓。例如《杂纂新录·不相宜》：「偿久欠屡请宽期。」

　　9. 解，解脱。例如：宽衣。

　　10. 大而有容貌。例如《隋书·虞季才传》：「局量宽弘。」

　　11. 舒缓不迫切。例如《史记·韩非列传》：「宽则宠名誉之人，争则用介胄之士。」

　　12. 阔，广阔。例如《后汉书·刘般传》：「府寺宽敞。」

　　13. 器度大。例如《论语·阳货》：「宽则得众。」

　　14. 松，有余。例如韩愈《答崔斯立书》：「耕宽闲之野」

　　15. 安，安适。例如《俗语典》：「妻贤夫祸少，子孝母心宽。」

　　宽者，永远能容。厚者，恒久不薄。

　　人生诸多时候，因为心地不宽，所以常感难有容身之地。因此，会感到痛苦、失望，甚至感到人生处处有障碍。

　　其实，我们假如能从另一个角度来看人生，看宇宙，看周遭及大自然，我们会惊愕的发现到，就因为我们的心地不宽，才有设限，因此窒碍难行；就因为我们的视野短浅，所以看不到远方，见不着上下四方，因而做错，或判断失误。所以宽广的胸怀，开阔的眼界，可以帮助我们更大的视野来看这缤纷的世界，可以免去受困，跳脱局限。

　　人与人相处，贵在坦然。然而，我们却也发现，人生难得有知音，或者发现自己的人际关系越来越窄小，心态越发难以容人，此刻，回首一照，才猛然惊觉到自己待人太严苛，让人不敢亲近，故阻碍了与人良好的互动。因此，不能宽以待人，朋友则将渐渐离去，严厉苛责，则处处充满荆棘；处上者若不能宽而肃，严而温，直而仁，也难以服众。故古人常道：「处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚。」心地宽厚，才能处众容众得众。

　　「事非经过不知难」，事后批评容易，若非经历其中者，诚难以理解当下之难，而其苦境、沤心沥血的操劳均非一般人所能体会。故处事当中，也需量人所难处，尤其是必需体察当下的迫切与环境的恶劣性。所以，学习设身处地为他人着想是人生第一大学问。故，在责人之前，当需扪心自问，要我是当事者，将何以堪？在处事的学问中，我们越宜更多的涵养宽恕胸怀，才能相互成就，更加开阔彼此的气度与心量。

　　举目方知宇宙宽，当我们站在高远处，或眺望着一望无际的大海，就会真实感受到宇宙的宽大，而觉察自己的渺小。此刻，再有大的忧烦，也将随着蓝天大海的宽阔而化为云烟。所以，心宽不贮愁，每天若能抬头仰望着那宽广的天空，或凝望着那美丽的夜晚，或一轮明月，或繁星点点，伫立其中，静静的思，缓缓的想，这气象万千的大自然，那么宏观的宇宙，就在身边、就在眼前，省思着与自己的对比，就会看见自己的胸怀，原来是那般的窄小，故古人常说：「量大福大。」触目所及，我们的周遭，无一不是学处，无一不是覆在广阔的天地下，眼前的宇宙，其实，就是我们开拓胸怀最好的学习榜样。

　　人生的道路，有崎岖、有蜿蜒，有宽广、有窒碍，但沿途的风光我们都能饱览无遗，身历其境，才知这条风景线原来还是自己所打造出来的，但无论这条路是如何的艰辛才筑成，都要珍爱这条值得回忆的道路，因为它代表我们一路的成长。

　　明天的道路能否更开阔笔直，就存乎于我们的心量、我们的器度。把握「宽以待人，严以律己」的心境，则人间处处能宽容，佛家曰：「心包太虚，量周沙界。」创造美丽的明天，其实就在我们的心田间！

我是云儿

说文解字：清

<形声><会意>字

　　金文清：从水，从静。

　　小篆清：从水，青声，本义作「朗」解（见说文系传），乃指水澄净后明洁之状而言，故从水。又以青为天无云时，所现深蓝之色，因有明洁之意，水明洁即清，故清从青声。
　　其义有：
　　1. 古地名。①春秋卫邑，即今山东省东阿县之清亭。②春秋齐邑，即今山东省堂邑县东南之清城。③春秋郑邑，即今河南省中牟县西之清阳亭。
　　2. 朝代名。满洲族，爱新觉罗氏兴起后，至太宗即位，始定国号曰清，传至世祖，入关，代明而有中国，又十传至宣统（傅仪），以革命军兴，逊位，清乃亡，凡九世十帝，起公元一六四四年，讫一九一一年，共二百六十八年。

　　3. 饮料之称。例如《周礼·天官》：「『饮用六清。』注：『六清：水、浆、醴、、医、酏』。」
　　4. 醴之者曰清，即渗出之浓汁酒。例如《周礼·天官》：「『辨四饮之物：一曰清。』注：『清，谓醴之者。』」
　　5. 冲和之气曰清。例如《荀子·解蔽》：「养之以清。」
　　6. 品性纯洁之称。例如《论语·微子》：「虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。」
　　7. 水曰清，即清水之略称。例如苏轼《汲江煎茶诗》：「活水还须活火烹，自临钓石取深清。」
　　8. 姓，晋有大夫食邑于清，至晋厉公嬖大夫清沸魋，以邑为氏。
　　9. 动词，澄，澄清。例如《周礼·冬官》「清其灰。」
　　10. 扫，洒扫。例如：清街。
　　11. 肃清。例如：清乡。
　　12. 算，清算。例如《儒林外史·六回》：「你们各人管的田房利息帐目，都连夜攒造清完，先送与我。」
　　13. 整理。例如《诗经·小雅》：「『原隰既平，泉流既清。』注：『土治曰平，水治曰清。』」
　　14. 形容词，净澈，浊之反。例如陶潜《归去来辞》：「临清流而赋诗。」
　　15. 清晰。例如杜甫《月》：「天上秋期近，人间月影清。」
　　16. 明亮。例如《诗经·小雅》：「猗嗟名兮，美月清兮。」
　　17. 太平。例如《唐书·李源传》：「抱此真节，弃于清世。」
　　18. 高洁。例如：清高、清廉。
　　19. 称人之敬词。例如《后汉书·赵壹传》「冀承清诲，以释遥悚。」
　　20. 不配音乐以相和的。例如《晋书·乐志》：「陈左善清歌。」
　　水静自澄清，纯净无瑕，晶莹剔透，有「清水出芙蓉」之芳容，有「清泉石上流」之幽静，有「清波照白头」之慨叹，有「清流濯我缨」之高雅。凡「清」之境界，或得天然之趣，或有高洁之风，如清风徐来，让人神清气爽。
　　人生易得岁月之清闲，难得一日身心之清净。清净之心，来自不染世间名利，不着人间纷纭，看透富贵如云烟，穷通乃一时。故，常保了然于心的清泰，就能享得身心世界之清闲。
　　老子云：「清静为天下正。」《淮南子》道：「清静者，德之至也。」清静无为，是有所为有所不为。有为在克己复礼，改过迁善，志在圣贤，修齐治平；不为在自甘堕落，多欲多求，酒色财气，玩物丧志。无欲少求，自然心地清净，无忧少虑，人生常得轻松自在，是以古人说：「清心而寡欲，人之寿矣。」
　　做人要活得清清白白，也需清廉自爱。东汉时有会稽太守刘宠，其为人清廉不贪，爱民如子。当他调往别处任职时，有老叟赍百钱，长跪以送之，盛情难却之下收钱一文，出界之时，投钱于河中，只带走两袖清风。后人名河曰「钱清」，此高风亮节，流芳百世。
　　古人也说：「宁可清贫自乐，不可浊富多忧。」为人也宁可清白自守，不可贪求荣华。人虽清贫，但「知足四时居乐境，宽怀到处遇春风」。处清贫之家，人更知相互扶助，同心体贴，家庭和乐。也能激励其志，使人更懂得珍惜与感恩，经得住人生的考验和社会的打磨。明朝于谦有诗道：「千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。」
　　人生在世，也要保持头脑清醒，不能浑浑噩噩，得过且过。对待事物状况要清楚，有分辨是非的能力；对待人生要清晰，应明确人生的方向和目标。
　　清淡本是真滋味。常言「君子之交淡如水」，交友以道，清正不偏，不图利，不附势，不以色，则天荒而地老。明朝徐祯稷《耻言》说：「清淡者，崇德之基也；忧勤者，敬业之本也。」
　　至清原来不可取。《大戴礼记》云：「水至清则无鱼，人至察则无徒。」这是告诫我们，对人对事不可吹毛求疵，求全责备，苛责太甚，会使自己成为真正之「孤家寡人」，而应该学会宽容，以海纳百川之心量处世为人。
　　事有本末，需慎于始，正本清源，方可不浊。唐陈子昂道：「夫欲正其末者，必先端其本；清其流者，必先洁其源；自然之符也。」朱夫子诗曰：「半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。」学习正是如此，需日三省吾身，汲取活水，才能学有所成。
　　俗话说「清者自清，浊者自浊」，人生苦短，譬如朝露，我们但求清心无愧，不为污浊自欺，只于此「清」字来经营我们的一生。元人王冕有《墨梅》诗道得好：「不要人夸颜色好，只留清气满乾坤！」君子勉于是而当常省思。

我是云儿

说文解字：名


<会意>字
　　甲文：「名」，李敬斋氏以为「光也；从户外有月，会意。，古文户字，后人借作姓名字。」
　　金文：「名」，林义光氏以为「夕即之变，象物形，口对物，称名之象。」
　　小篆：「名」，从口从夕，人与人在夕（夜间）相见之时，彼此骤难辨识，须口称其名以告知对方，故其本义作「自命」解。（见《说文解字》许慎著）乃自称己名之意。
　　其义为：
　　1. 人之姓氏曰名。例如《仪礼·士婚礼》「『请问名。』疏：『问名，问姓氏也。』」
　　2. 人之姓与名合称曰名。例如《唐书·选举制》「初试选人皆糊名，令学士考判。」

　　3. 人之称号曰名。例如大名、小名、乳名。
　　4. 事物之称号曰名。例如地名、物名。又如《礼记·祭法》「黄帝正名百物。」
　　5. 目上为名；即眉目之间。例如《诗经·齐风》「猗嗟名兮，美目倩兮。」
　　6. 声誉曰名。例如令名、清名、盛名。又如《国策·秦》「臣闻争名者于朝。」
　　7. 功业、功绩曰名。例如《国语·周》「勤百姓以为己名。」
　　8. 文字曰名。例如《仪礼·聘礼》「百名以上书于策，不及百名书于方。」
　　9. 号令曰名。例如《国语·周》「言以信名。」
　　10.爵位曰名。例如名位、功名、勋名。又如《左传·成公二年》「惟名与器，不可以假人。」
　　11.分曰名，即名分。例如《论语·子路》「必也正名乎！」
　　12.谥号曰名。例如《周书·谥法》「是以大行受大名，细行受细名。」
　　13.量词，人一位曰一名。例如「一名都头、二三百名喽啰。」
　　14.称；自称己名。例如《礼记·曲礼》「父前子名，君前臣名。」
　　15.呼；呼人之名。例如《礼记·曲礼》「国君不名卿老世妇。」
　　16.指称。例如《论语·泰伯》「荡荡乎民无能名焉。」
　　17.号；称号。例如《史记·孔子世家》「孔子名丘字仲尼。」
　　18.声望异常的。例如名贤、名将；又如《汉书·张苍传赞》「为汉名相。」
　　19.贵重的，出色的。例如《国策·东周》「西周者，故天子之国也；多名器重宝。」
　　20.大的。例如《尚书·武成》「『告于皇天后土所过名山大川。』疏：『山川大乃名，名大互言之耳。』」
　　甲文「名」，谓户外有光。皓月临窗，华光如水，照亮了夜中的人们，也映照了静穆的大地。
　　我们的心灵也需要这样一扇窗，如月光慈辉照耀，除去了苦恼阴暗，让人们获得了温暖与关爱。
　　人，不能自我封闭，如果自己是屋子，要给外面的世界开一扇窗；如果自己是月光，要无私奉献自己光亮，有一分热发一分光。这便是名的真谛。
　　老子曰：「无名，天地之始；有名，万物之母。」森罗万象因其有名，而易于我们识别利用，使生活得以方便，因而创造了人类文明，留下了珍贵的文化宝藏。
　　而人因为有了声名地位后，便易开始为名，而陷进追名、求名、护名、享名的泥淖中，甚或汲汲营营于一生。试想，谚语常道：「人怕出名，猪怕壮。」人之名望越高，随之而来的毁谤亦强。故贪图「名闻利养」之名，会生无尽的烦恼，严重者可能名声扫地，甚至得「千古骂名」，我们应当看淡这些虚名。而贤孝仁德之名，则常受到世人的敬重，真正名满天下，名垂青史。
　　古人有名也有字，《周礼》云：「婚生三月而加名。」到二十岁行冠礼时，朋辈送其字，表示已经长大成人，能独身处事应物。《白虎通义·姓名》中说：「人必有名何？所以吐情自纪，尊事人者。名者，幼小卑贱之称。」故古人为子女取名不忘教诲子女，所以称名常藉其来警醒自己，命名以忠、信、谦、仁……时时以「吐情自纪」不忘父母的期许。又古人常自称名以示卑微低下，而常称他人字则示尊敬，养成谦冲谨慎的气度，而消除了贡高傲慢之习，所谓「满招损，谦受益」。
　　古人的那份谆谆教诲的用心，我们深深体会一二。
　　孔夫子一生没忘为万事万物「正名」，所谓「名不正则言不顺，言不顺则事不成」。名，悬系着天下的和谐安定，也悬系着社会的道德风俗，所以《庄子·天运》说：「名，公器也。」孔夫子删述《春秋》微言大义是正名，而今提倡「八荣八耻」也是为了正名。
　　古人说：「名者，圣人之所以纪万物也。」（《管子·心术》）如果人各己见，违背自然规律及道德法则，不以为耻，反以为荣，使名颠倒混淆，社会便失去秩序，最终毁人毁己。所以古人连赐谥号都非常小心谨慎，「是以大行受大名，细行受细名。」（《逸周书·谥法》）
　　人之声名，非求之能得，私心求名，损人利己终将「不名一钱」，为人唾弃；而若气节忠毅，存仁行义，自然「流芳百世」，为后世立下不朽的典型风范。
　　三国时期的名臣诸葛亮，杜甫为之赞叹道：「诸葛大名垂宇宙。」而陆游也不能不慨叹道：「出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。」爱国诗人辛弃疾也以满腔光复中原的热情写下：「了却君王天下事，赢得身前身后名。」这种「留取丹心照汗青」的名节气概，便是大公无私的精神，从而能使其名满天下，名声不朽。
　　而像秦桧谋害忠良，妄行不义，连后人也会蒙羞。清朝有个秦大士吟诗道：「人从宋后少名桧，我到坟前愧姓秦。」真正的名望，来自于像《国语·晋语》中所说的：「有温德以成其名誉。」
　　「山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。」名，不是来自于权势靠山，也不是凭空可得，如果只是欺世盗名，名不副实，爬得越高也将摔得越重。《弟子规》言：「行高者，名自高。人所重，非貌高。」唐朝时的虞世南被唐太宗称其德行为一绝，他自己咏诗云：「居高声自远，非是借秋风。」可见非那些「好风凭借力，送我上青天」的人可比，所以名芳至今。
　　古人言：「名之所存，谤之所归。」人生苦短，我们千万不能陷入名利的追求，否则一味执着于此，便一生为名利所伤，反而名不得名，利不获利，为名利所负累，终将烦忧一生，不得不慎！

我是云儿

说文解字：贫

<会意><形声>字
　　小篆贫：从贝分，亦从分声。贝谓财货，财货分之则少，其本义作「财分少」解（见《说文解字》许慎著），乃财货微少之称。
　　其义为：
　　1. 乏财曰贫，即用不足之称。例如《论语·卫灵公》：「君子忧道不忧贫。」
　　2. 乏财之人曰贫，即穷人之称。例如《说苑·政理》：「散财以赈贫。」
　　3. 使之困于财。例如《晏子春秋·外篇不合经术》：「『厚葬，破民贫国。』校注：『谓破民之财，而使国贫。』」
　　4. 乏，不足。例如贫血。又《文心雕龙·练字》：「富于万篇，而贫于一字。」
　　5. 穷，空乏。例如《史记·淮阴侯列传》：「始为布衣时，贫无行，不得推择为吏。」
　　6. 穷的，空乏的。例如《礼记·曲礼》：「贫者不以财货为礼，老者不以筋骨为礼。」
　　
　　古人造字饱含智慧，形旁、声旁组合一起，意思也在里面了。贫字拆开来，是分与贝。贝，是贝壳，古代最初买卖的时候，以它代表一种简单货币，可以交换生活物品，所以财、货、贷、账都与贝有关。后来改用青铜、银子、银票。今人则用硬币、钞票、支票、股票、信用卡等，但不管什么形式，这些都能代表钱财的流通。
　　所以「贫」字，把贝都分散了，自然就无财，当然成「贫」了。而「贝」多，生活富裕，吃穿住行就会讲究，过了则易流入奢华；少贝，生活物质贫乏，柴米油盐也难免发愁，故生活多能少欲知足些。
　　有人误以为金钱是万能，「有钱能使鬼推磨」。于是，不堪忍受没「贝」的拮据无奈；渴慕多「贝」的花费自由，山珍海味、绫罗绸缎、豪宅名车，便亟亟地想脱贫致富，冥思苦想地找门路，殚精竭虑图谋利益，却换来了一生的颠沛流离，最后还是不离「贫」。
　　而真正想脱贫，应省思何以会贫，贫之由来为何？故不能为了「贝」当牛做马也愿意；为了「贝」偷盗拐骗也在所不惜。所以志高者，往往不愿为五斗「贝」而折腰。故人生更多的是需要明白生命的价值与意义，财物对我们只要够生活即可，生命的目的不在追求财富，否则就会变成「贝」的奴隶。多少人一生追求财富，然而，蓦然回首，方知青春年华已悄然逝去，换来了疾病缠身，或家庭的破碎，终究孑然一身。而身边的人，放眼看去多少富贵穷通还依旧？细细一瞧，还是小康人多，富裕的人少。或许，在经过风雨沧桑的洗礼后，才会喟然叹道：「贝」不是万能的，但没有「贝」也是万万不能的。
　　贫富都是人生的一种形态，知足者富，不知足者常贫。有人以贫为人生所不耻，所以觉得生活无边苦恼；有人觉得贫是人生平常事，所以自得其乐。过去，物质贫乏的年代，人们吃不饱穿不暖，生活贫苦；而今社会物质丰裕，人们足温饱、奔小康，但大多数人还是嚷贫叫苦。欠债的望着自足的说贫穷，没钱的望着有钱的说贫穷，家有十万的望着百万的说贫穷，百万的望着千万的也还说贫穷。那么，什么是真正意义上的贫呢？
　　贫是乏，之所以乏，是因为需求得不到满足，欲望永无止尽，故感觉越贫。所以，贫的根本原因在有求多欲。当人觉得自己贫乏，所欲所求不能满足时，心里往往不堪忍受，就会为之烦恼不安，觉得生活真苦！所以欲望又是愁苦的根源，于是古人告诫我们：「苦海无边，回头是岸！」
　　人生能放下钱财关，坦坦荡荡，无忧无虑，那是何等的轻松自在！何以会贫弱，常因为自己不能充实，不能学而知之，不能学而能之，既无才又无能才会弱；而卑贱，是不知自爱，才被人轻侮；不知爱人敬人，才被遗弃，受人欺辱。古人说：「人必自侮，而后人侮之。」人生招致的卑弱侮辱，究其根源，与乏财贫穷，本无多大关系，但却与其德行修养息息相关。
　　人生如同白驹过隙，恍然易逝，只有精神的富足，才能使一生获得充实与幸福，甚至千百年后，还激励着子孙后代，为万世景仰。如颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，也能安贫乐道，至今为我们崇敬；而如石崇、和珅之流，纵然家财万贯，富可敌国，却成为历史殷鉴。可见，人生的真实价值不在物质生活的富与贫。
　　其实贫，不见得是坏事。中华美德，源远流长，而一个人处贫时，往往能历练出许多美好的品德。如面对景气不好，经济拮据，自能学会勤俭持家，学会独立生活的各种能力，忍耐上进。谚云：贫穷人家的孩子早当家。孟子也说：「天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。」
　　所以「贫」反而成就了我们的德行学问的基础。
　　处贫之时，人更容易发奋励志。贫穷子弟，买不起书，所以更珍惜读书的机会。晋代的车胤用放在纱袋中的萤火虫来照明夜读，孙康雪天靠雪地月光夜读，两人家贫致学，艰苦中发奋，成就了他们的青史美名。西汉有匡衡凿壁引光勤读，明朝宋濂年少家贫无书，常天寒地冻时步行百里，借书回家抄录诵读。清朝的袁枚总结说：「书非借不能读也。」从发奋读书这事看来，那些让书束之高阁的纨绔子弟，不得不感慨：真是祸福相依。
　　贫穷之时，家人更知互相体贴关怀，一个冷馒头，也会舍不得一个人吃。而人也有不能忍受贫穷的，例如汉时朱买臣贫穷一时，妻子不堪忍受，改嫁他人，买臣后来做了太守，其妻后悔，但已覆水难收。古人言「贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂」，这其中含藏着多少的情义！
　　处贫之时，也可显露人的品性。人在贫穷时，能安贫乐道，不眼热人家富贵，有所不为，有所不取，则可以看出其清廉正直。这样的人即使以后得志发达，也不会对人傲慢骄横无礼。墨子说：「贫则见廉，富则见义。」今日世风，忘恩负义者众，这正不失为一面好镜子，诚值得省思！
　　贫是人生之常，所以不必自惭，更不必引以为耻。孔夫子在泰山之野，遇到一位荣声期的老者，老者弹琴唱歌，自得其乐，老者说：「贫者士之常，死者人之终，处常得终，当何忧哉？」柳宗元在贫穷困乏之时，也写信给朋友说，贫穷是读书人的本分，就算自己瘦弱困乏，也甘之如饴。夫子常谆谆教诲我们：「贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。」「『贫而无谄，富而无骄』未若『贫而乐，富而好礼』。」孟子则教诲我们应学大丈夫之行，要「贫贱不能移」。
　　其实，人生的幸福，感之于精神，物质只是外缘，若能真正看得开，一切顺乎自然，也就不会计较贫贱富贵了。《中庸》云：「君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。」道出了人能在环境当中随缘自在，何其重要。
　　君子忧道不忧贫。君子可贫者，是「贝」、名、利；惟不可贫者，是道、德、学。世事纷纭，真正的贫是我们丧失了精神的凭借，失去了人生的方向，贫与富当中，我们是否能看得真切呢！

我是云儿

说文解字：点


<会意><形声>字
　　小篆：点从黑、占声，本意作「小黑」解，（见《说文解字》许慎著）乃黒之小者，故从黑。又以占本作「灼龟以卜吉凶」解，其灼处甚小，且有黑痕；点为小黑，故从占声。
　　其义有：
　　1. 细小之黑色痕迹曰点。例如：《越闽异物记》：「越中有顾家斑竹，有斑点圆小如豆。」
　　2. 水珠曰点。例如李益《江南曲》：「长乐花枝雨点销，江城日暮好相招。」
　　3. 书法上之「、」曰点。例如王羲之《题笔阵图后》：「每作一点，如高峰坠石。」
　　4. 审识文辞章句之「、」曰点。例如《宋史&#8226;何基传》：「凡所读无不加标点。」
　　5. 瓣曰点；花瓣之称。如杜甫《曲江诗》「一片飞花减却春，风飘万点正愁人。」

　　6. 文辞涂改处曰点。如《后汉书&#8226;祢衡传》「揽笔而作，文无加点。」
　　7. 画曰点。例如：《南史&#8226;到溉传》：「溉长八尺，眉目如点。」
　　8. 颗曰点。例如赵嘏《长安秋望诗》：「残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。」
　　9. 所在曰点。例如要点、特点、缺点、优点。
　　10.点心，小食之称，今多谓笼炊之属，略称点。例如：面点、糕点、苏州名点、扬州细点；
　　11.动词，燃；点燃。例如苏轼《次韵定钦长老见寄诗》：「为鼠常留饭，怜蛾不点灯。」
　　12.颔；不言而赞成之。如《侯鲭录》：「欧阳公（修）知贡举，每遇考试卷，坐后常觉一朱衣人时复点头，然后其文入格。」
　　13.核对。例如：点卯、点名、点货、点人马；例如《水浒传&#8226;第一回》：「所有一应合属公吏、衙将、都军、监军、马步人等，尽来参拜，各呈手本，开报花名，高殿帅一一点过。」
　　14.指定。例如：点菜、点戏。
　　15.提示。例如《五灯会元》：「请师一点。」
　　16.指，敲。例如《列仙传&#8226;许逊》：「初为旌阳令，点石化金，以足连赋。」
　　文字的诞生，标志着文明时代的到来。殷商时期，古人遇大事不能决断，就以灼烧龟甲来占卜决疑，并将占卜结果刻在龟甲之上，这就形成了我国最古老的成熟汉字——甲骨文。汉字是由基本笔画组成，而最简单、最基本的就是点。古人以灼烧龟甲之黑点曰点，所以与占卜有关，而没想到的是千百年后，书写汉字用墨，正应了这白纸黑字，点也就名副其实成了黑点。
　　汉字，点画之间能构成整体的和谐与美感，形成了中国独有的书法艺术。学习书法，也应循序渐进，从练习点开始。点虽小，而变化却很多，楷书中有侧点、反点、竖点、横点、方头点等，书圣王羲之《兰亭序》的点就有十多种变化。因此，一点也不可小视。
　　王羲之和儿子王献之，书法史上称为「二王」。据说，献之年幼时一心想跟父亲学习书法，常孜孜不倦、废寝忘食地练习，用过的纸成堆，用过的墨成缸。有一天，他自以为字已经很不错了，就写了一个「大」字，拿给父亲观看。王羲之一语不发，在「大」上加了一点，成了一个「太」字。王献之不解其意，便又拿给母亲观看。母亲揣摩了很久，才说：「孩子，字写的功夫还不够，只有底下一个点还像你父亲的。」并在旁边题了两句诗：「学书用了三缸墨，只有一点像羲之。」
　　可见，学书写字，一点不能马虎，一点就能见功夫。后来王献之再向父亲请教练好书法的秘诀。王羲之就将儿子领到院子里，指着十八个大水缸说，秘诀就在水缸里，写完十八缸水就知道了。我们应懂得「勤能补拙是良训」，想要有所成就，就需要一点一点不断地积累，持之以恒，坚持不懈。
　　当我们真能用功于一点，一点一点反复地去点，点上几万个点，就能点出功力，点出水平。点点之间，也是在不断地克服急躁浮华的心理，使自己的心灵不断向澄静如水靠近，以至人生的定力就会不断增进，智慧便会在澄静中增长，这都始于一点。唐朝书法家颜真卿说：「点画皆有筋骨，字体自然雄媚。」人生不也是如此吗？
　　细小的东西，我们谓之有一点点，却往往容易忽视，甚至轻视。当我们走在大街上，手中的果皮纸屑，不经意就随手扔掉了，此刻是否自我辩解一声：「一点小事而已。」当我们看到一块石头躺在马路中间，我们是否装做没看见，看到别人去搬走了，是否自嘲地说：「一点小事而已。」古时候，有个孩童很聪颖，有鸿鹄大志。有一天老师去他家，看到屋子里脏乱不堪，就对他说：「你怎么连房间也不打扫一下呢？」孩童说：「一点小事而已，不是我应该打扫的，我要扫就扫天下！」老师反问道：「一屋不扫，何以扫天下？」
　　在生活中，我们看到水珠很细小，当它藏在树叶草丛、土石泥缝之中的时候，它是那么不起眼，往往被我们忽视，但这一点一滴的水珠却滋润着万物。而一点一滴的水珠汇聚成一瓢，我们可以饮用；再汇聚成一桶，我们可以洗衣做饭；再汇聚成一条江河，我们用来灌溉；再汇聚成湖海，那浩浩荡荡就成了一片汪洋。而这汪洋大海，是一点一滴水珠汇聚而成。我们在生活中，道德学问的成就亦是如此，一点一滴学习，一点一滴的积累，就会熟能生巧、学有所成。是以，我们要少浪费一点，多珍惜一点。
　　我们知道人无完人，有优点也有缺点。在生活中，我们容易看到别人的缺点，而对自己却认识不清，所以喜欢对人指指点点，弄得人际关系很不好，自己生活也很郁闷。其实何必呢，我们应该有宽广包容的心胸，有一双善于发现美的眼睛，生活也就会如大海一样旷远，如花朵一样烂漫。而别人的优点，我们不要因为嫉妒而贬抑；自己的缺点，我们绝不能姑息纵容，需要及时改正。这样，人生的逆境就会转变，心境就会提升，道路会更开阔，风景会更绚丽。如果我们懂得早一点，经常自我检点，做起来努力点，人生的道路上便会从容点。
　　点，有时候也能化腐朽为神奇。有人画好了一条龙，但黯然没有生气，后来加上一点，龙便栩栩如生，神采奕奕，欲凌空而飞，这是画龙点睛。古人有点金术，说是能将顽石、烂铁一点而化成金子，这是点石成金。总的来说，物质经过这关键的一点，就发生了质的飞跃。其实，人也如此，我们在生活中常常得过且过、不知所措，有时我行我素，自以为是；有时浑浑噩噩、迷茫彷徨；有时心有疑惑，不得而解……我们好比在路边熟睡，对世相一概不知。这时，有人路过，用手指一点，将我们点醒。我们睁开双眼，大地山川万物便豁然开朗，如醍醐灌顶，茅塞顿开，拨云见日，阴霾尽去……
　　点之点点滴滴，都需要我们去学习、揣摩、认知。夫子问曰：「点，尔何如？」我们应该已经知道一点了吧！

我是云儿

说文解字：竹

<象形>字

　　小篆竹：象两竹对立垂叶形，其本义作「冬生艸也」解，（见《说文解字》许慎著）饶炯氏谓：「竹为艸类，凌冬不凋，故云冬生艸。」即俗称之竹子。
　　其义为：
　　1. 竹，植物名。例如：石竹、苦竹、斑竹。
　　2. 八音之一，以竹制成之乐器。如笛、箫、管、笳、笙、竽等均属之。例如《周礼&#8226;春官》：「播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。」
　　3. 简册曰竹。盖古未有纸，大事书于册，小事书于简牍，皆以竹木为之，略称之曰竹。例如《后汉书&#8226;和熹邓皇后纪》：「『必书功于竹帛。』注：竹谓简册，帛谓缣素。』」

　　4. 竹使符，汉时用以征调之符，略称竹。例如鲍照《拟古诗》：「留我一白羽，将以分虎竹。」
　　5. 姓。孤竹君子伯夷叔齐之后，以孤竹为姓，后又省改为竹氏，望出东莞。 又传汉夜郎侯生竹中，亦以竹为姓。
　　6. 形容词，以竹制成的。例如竹竿、竹篮。又如《后汉书&#8226;郭伋传》：「儿童骑竹马迎拜。」
　　7. 形如竹或色如竹的。例如：竹菜。
　　您见过大自然中的竹吗？
　　当我们散步在公园小径，或是路过江岸渡口，或是游览在名山大川幽深之处,我们也许正怡然陶醉于秀丽景色，也许正不堪跋涉而身感疲惫。突然间，有几株劲节挺拔的植物映入眼帘：它们站得笔直端庄，却好似有些害羞地将头垂下，正向我们颔首作揖；当微风轻轻地吹过，那自然上下摇晃的神态，又好似向我们鞠躬致敬！
　　我们突然感受到：大自然也是如此地眷顾，我们头顶一片蓝天，在大地上共同繁荣，而他们却懂得放下傲慢，和谐相处，对路过的陌生人，也是这么谦卑有礼……
　　后来，文字诞生了，作为象形文的「竹」字，也许就是要告诉我们：立身要端直，处事要谦卑。先哲的智慧或许早有预料，我们今天的社会到处充满了激烈的竞争，大自然的生态环境也会遭到破坏，便以「竹」字来劝诫我们：人与人之间，人与大自然之间，都应该彬彬有礼，以和为贵。
　　在我们的日常生活中，竹子还具有无私奉献的精神。对人类来说，竹子几乎全身是宝。当春风解冻，万物复苏，竹林里就萌发了「雨后春笋」，它们在清新的泥土里被拔出来，奉献给人类的餐桌，成了美味佳肴。
　　有的竹笋存活下来了，经过几个寒暑春秋，身体长得粗壮结实了，便又奉献给了人类的生活。粗大的可以做建材，修筑成竹楼以便人们安居，做成竹床以便人们安睡，做成竹椅以便于人们休憩；细小的又可以晾衣服，适用的还能做成乐器。若是将竹子进行加工，还能编凉席，做竹筷，织菜篮等，满足了人们日常生活所需。
　　新鲜的竹叶，被采摘下来，老妈妈包出了清香扑鼻的粽子；而枯落的竹叶，又被勤劳的农家人拾回家，晒干了，用来做柴火。而竹根呢，也是不能废弃的，经过心灵手巧的艺术家的加工，成了美观雅致的竹雕，也许是一个龙头拐杖，也许是一个精美的笔筒……
　　竹子无怨无悔，奉献给人类所有的一切，不能不让我们敬佩呀！什么是大公无私？当我们为一点小名小利，在那里尔虞我诈，你争我夺的时候，面对竹子的奉献，我们真是自惭形秽了。
　　古人爱竹，许多的文人墨客都为之挥毫吟咏，绘画抒怀，因此也形成了独有的竹文化。人们对竹的嗜好和爱慕，并不完全是因为竹的便利，而是竹子本身所具有的品质。司马迁说：「竹外有节礼，中直虚空。」，也许正是道出了竹之所以为人喜爱的原因吧。
　　竹中直，我们想到立身行事应该不偏不倚，端正廉直，不昧自己的良心而不自欺，不贪求身外的利益而不欺人。竹虚空，让我们想到修身进学应该要虚心受教，虚己待人，才能得到贵人的指点，四处逢源。虚空也是一种超脱，心底清净，便能宁静致远。所以白居易有「水能性淡是吾友，竹解心虚即吾师」的真心话语。
　　竹身劲节挺拔，其实才是它真正魅力所在。它告诉我们，在日常生活中应该知礼节，在威逼利诱面前应该有气节，在仁义忠信面前应该不污名节，而于伦常大道之间应该守其贞节。古今的仁人志士倾慕竹之有节，发自内心赞叹道：「竹死不改节，花落有余香。」
　　古人认为竹本是草的一种，也许是因为它的中直、虚空、有节，才使它超然挺拔于其它草类之间，而且凌冬不凋，叫做冬生草。司马光曾感慨竹子顽强的生命力，作《种竹斋》诗云：「雪霜徒自白，柯叶不改绿。」
　　也正如此，历代翠竹就与松柏、梅花合称为「岁寒三友」。我们生为人，秉承天地合气，与大自然同体枯荣，为人而不如竹乎？「竹」之意蕴，正是我们的良师益友呀！
　　您见过大自然中的竹吗？您对它了解有多少？

我是云儿

说文解字：悔

<形声><会意>字
　　小篆悔：从心，每声，本义作「悔恨」解，（见《说文解字》许慎著）乃心中自恨言行有失之意，故从心。又以每本作「艸盛上出」解，有不断生长的意味，悔者常不断自罪自责，故悔从每声。

其义有：

　　1. 周易之外卦曰悔，即卦上之三爻。例如《尚书&#8226;洪范》：「曰贞曰悔。」
　　2. 过失曰悔。例如《论语&#8226;为政》：「言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」
　　3. 动词，恨；事后自恨失宜。例如《礼记&#8226;中庸》：「遁世不见知而不悔。」
　　4. 改；改正前失。例如《左传&#8226;隐公十一年》：「天其以礼悔祸于许。」

　　大千世界，万象纷纭，人在天地之间，仰观星空浩渺无穷，俯视大地森罗万象。又随着四时的交替，有荣枯寂灭，有长幼尊卑，有富贵贫贱，有兴衰成败……尽管人生百态、世事无常，而人们都共同拥有一颗宝贵的心灵，伫立其中，各自展现了生命最美的乐章。
　　汉字的智慧，就将心灵世界演绎得淋漓尽致：心居于中，是忠；心里有鬼，是愧；诚心认真办事，是慎；心念昔日往事，是惜；心感于秋时万物凋零而触景生情，是愁。更有会意说文的，例如言行有了过失，心里往往不能释怀，好像绿草萋萋生长，每每郁郁在心，这就是「悔」。
　　学习、工作、生活，演述了我们这个时代的生命交响曲。读书三心二意，不能用心深入，才有「书到用时方恨少」的反悔。学习不注重实践，不能慎思笃行，于是工作上有困难重重，才有「心有余而力不足」的追悔；人生不明理，生活得过且过，蓦然回首，虚度了青春年华，才有「少小不努力，老大徒伤悲」的忏悔。
　　树下对弈，一局棋因思虑不周，下错一步，如果醒悟得及时，或许还可以悔棋再来。而假如棋差一着，导致满盘皆输，此时也悔之晚矣。又有青年男女，因为不能谨慎对待择偶婚姻，一时的轻率而又所托非人，空自责于「悔不该当初」，也已是枉然无奈。
　　史书中记载，战国时期的楚怀王，听信了佞臣靳尚和宠妃郑袖的令色巧言，释放了秦国谋臣张仪，大夫屈原进谏后，尽管追悔，也已是追之不及，终致挡不住秦国的金戈铁马，使楚国灰飞烟灭。亲小人，远贤臣，此国家所以倾颓也，楚怀王尽管有悔，悔而不能省思改过，是无用之悔。
　　隋朝时期，有田真、田庆、田广三兄弟分家产，兄长田真不忍于手足争利、各自分散，面对院中的紫荆树追忆缅怀，伤感不已。随后，紫荆树一夜之间枯萎凋零，见此情景，田庆、田广幡然悔悟，明白了骨肉情深，花木也有感应，只有亲爱与和睦，互相扶持才能让家庭走向兴盛，由悔而能悟，由悟而能改，由此而打消了分家的念头。不曾想，枯萎的紫荆树又重新焕发生机，如田家一样走向欣欣向荣，这是有益之悔。
　　悔，实在来讲，就是自己恨自己，郁结在心中，滋味也并不好受。人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。这是古人对我们的教诲。面对自己曾经犯下的过失，我们不必太耿耿于怀，也不能执迷不悟，因为「徒悔，无益也！」
　　俗语讲：肠子悔青了，也于事无补。面对过失，此时更需要我们反躬自省，亡羊补牢，转悔为悟，学颜回「不贰过」的精神，不重复犯同样的过失，才能真正有益于人生。而「往者不可谏，来者犹可追」，过去的就让它过去，正视现在，把握未来，才是我们应该具有的人生态度。
　　老祖宗告诉我们，「事不三思，终有后悔」「不勤于始，将悔于终」。大致说出了悔的原因，因为言行不能谨慎，过于轻率，又不能瞻前顾后，勤于筹备，才导致事与愿违，才让本不该有的悲剧发生。
　　而如何才能少悔，而至于无悔呢？孔老夫子早就谆谆教诲我们，要「多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。」也就是说，在生活中，我们应该多听多看，言行谨慎，就会减少错误，避免过失，后悔的事也就少了。总而言之，「慎于始」才不「悔于终」。
　　人生无悔，是我们追求的目标与理想。「士君子一出口，无反悔之言」，这是言无悔；「义之所在，身虽死，无憾悔」，这是行无悔。「路漫漫其修远兮，吾将上下而求索」，先哲们为探寻真知，修身求道，有着坚毅不拔「虽九死而犹未悔」的精神。所以，王国维也说人生有一种境界是「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。」
　　我们凝望世界万象，感悟生活，致广大而尽精微的心灵支配着我们的思想言行。我们不希望人生留下遗憾、悔恨，「悔」字的智慧与警戒——您我领悟到了有多少？

我是云儿

说文解字：勤

<形声><会意>字
　　小篆「勤」：从力、堇声，本义作「劳」解（见《说文解字》许慎著），乃耐辛苦以奋全力任事之意，故从力。又以堇为黏土，其质耐旱耐寒，利于播种百谷，勤取能耐之意，故从堇声。

其义有：

　　1. 劳动不怠曰勤，尽心尽力任事而无所爱惜之称。例如《左传&#8226;宣公十二年》：「民生在勤，勤则不匮。」
　　2. 劳辱之事曰勤。例如《礼记&#8226;檀弓》：「服勤至死。」
　　3. 苦曰勤。例如《法言&#8226;先知》：「或问民所勤。」
　　4. 动词，恤。例如《左传&#8226;僖公三年》：「楚人伐郑，郑伯欲成；孔叔不可，曰：『齐方勤我，弃德不祥。』」

　　5. 忧。例如《吕览&#8226;不广》：「补周室之阙，勤天子之难，成教垂名，于此乎在矣。」
　　6. 助。例如《国语&#8226;晋》：「秦人勤我矣。」
　　7. 劳。例如《国语&#8226;周》：「无勤民于远。」
　　8. 形容词，笃厚。例如《诗经&#8226;豳风》：「恩斯勤斯，鬻子之閔斯。」
　　9. 勤恳，忠诚貌。例如柳宗元《柳渾行状》：「意气勤恳。」
　　10.尽心尽力任事貌，表性态。例如勤作、勤耕、勤读。又如《老子&#8226;四十一章》：「上士闻道，勤而行之。」
　　大地如同母亲，她广袤而肥沃的土壤孕育着森罗万物，也孕育了源远流长的中华文明，她历经四时的严冬酷暑，依然以坚韧的耐性、博厚的德行而生生不息。
　　锄禾日当午，汗滴禾下土。这是日出而作，日落而息的农民，他们将生命的力量和汗水，源源不断地播撒在土地之间，耕耘而收获，收获再耕耘，体现出永不止息的精神，将「勤」字展现得是如此完美。
　　勤，需要出力。只有多出力，会用力，能尽力，才构成了勤。因此，在家须孝顺，家务劳动要多出力，则父母心能欢喜；在职要尽忠，工作事务多出力，事业才容易成就；在校须好学，功课学习要多出力，才能学业有成；为政要爱民，为民服务要多出力，才能功成名就……而如果舍不得出力气，贪享着四肢身心的安适，好逸恶劳，人也就堕落了，最终可能碌碌而过，一事无成。
　　谚云：「一勤天下无难事。」勤还需要坚毅的耐性。人往往遇到疑虑后，才能勤于思考突破困境；人生能耐得住穷困苦闷，才能勤学超越自我；人生能耐得住勤耕勤作，才能拥有收获；人生耐得住风雨，才能看到美丽彩虹……人生耐得住，才能持之以恒，克服困难，以至源源不绝地上进，唐代有本《太公家教》告诉我们：「勤是无价之宝，学是明月神珠。」
　　「业精于勤荒于嬉」，这是唐代韩愈留给我们的金玉良言。我们纵观古今历史，只有勤才能有成就。孔老夫子探求学问孜孜不倦，读《易》而「韦编三绝」，教学不厌，诲人不倦，才能被尊为万世师表。
　　书圣王羲之，勤于学书，在溪中洗笔，池水尽黑，曾巩在《墨池记》中认为王羲之晚年书法才臻于化境，是「以精力自致者，非天成也」，这告诉我们勤于练习，才能使技艺炉火纯青。
　　明朝的李时珍，勤奋三十年，几乎读遍所有医书，摘录笔记书稿几大箱，更是不辞劳苦，跋山涉水于大自然中，实际考察，才编写成医学巨著《本草纲目》。
　　「忧勤者，建业之本也。」「勤」字所诠释的是「天行健以自强不息」的精神，这种来自内心源源不绝的生命力量，无坚不摧，如绳勤于锯则木断，水勤于滴则石穿。
　　「勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。」人与人之间的差别，也许从这个「勤」字才分出了高下。清代画僧石溪自题《溪山无尽图》云：「大凡天地生人，宜清勤自持，不可懒惰。若当得个懒字，便是懒汉，终无用处。」
　　人之天赋不一，但后天的勤持，才是关键所在。史载方仲永，虽然五岁能文，誉为神童，但被他的父亲领着四处应酬，荒废学业，终成碌碌平庸之人。《中庸》云：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。」只要肯勤奋努力，终究会获得丰收的喜悦，这就是「天道酬勤」的真理。
　　日月如梭，光阴似箭，我们常感叹时光流逝是如此的迅捷。当我们蓦然回首，童年过去了，少年过去了，青年过去了，中年过去了……时过境迁，如果我们因为没有尽到心力，失于耐性，未能勤字当先，以致让人生留下诸多遗憾，又有诸多悔恨，这就应了古人的箴言：「不勤于始，将悔于终。」「少不勤苦，老必艰辛。」「少而不勤，无如之何矣。」
　　人生的道理就是这样，所以邵子说：「一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。」靖节先生又有诗道：「盛年不重来，一日难再晨；及时当勉励，岁月不待人！」当我们停留在生命历程的这一刻，明白了「勤」字的玄机，我们何不及时勤心勉励呢？

我是云儿

说文解字：务

<形声><会意>字
　　小篆务：从力，务声，本义作「趣」解，（见《说文解字》许慎著）乃倾全力以疾赴其事之意，故从力。又以务音雾，本作「彊（强）」解，乃不挠屈之意；倾全力以疾赴其事，当奋往直前，他无所屈，故务从雾声。

其义为：

　　1. 事曰务；即事情。例如：政务、杂务；又如《易经&#8226;系辞》：「故能成天下之务。」
　　2. 时要曰务；当时所急之事。例如《史记&#8226;陈馀列传》：「大王举梁楚而西，务在入关，未及收河北也。」
　　3. 趣曰务；旨趣之称。例如《国语&#8226;晋》：「『得国之务也。』注：『务，犹趣也。』」

　　4. 收税处曰务；宋时有市易务、榷货务。
　　5. 姓，舜师务成子后；夏末有务光，望出河南。
　　6. 动词，趣；趋赴。例如《论语&#8226;学而》：「君子务本，本立而道生。」
　　7. 勉，劝勉。例如《公羊传&#8226;定公二年》：「『不务于公室也。』注：『务，勉也。』」
　　8. 尚。例如《礼记&#8226;曲礼》：「太上贵德，其次务报施。」
　　9. 求。例如《吕览&#8226;孝行》：「『所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。』 注：『务，求也。』」
　　10.蓄积。例如《左传&#8226;闵公二年》:「『务材训农。』注:『务，积也。』」
　　11.副词，务必；竭力以赴；表性态。例如《孟子&#8226;告子》：「君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。」
　　三百六十行，行行出状元。生活之中，每个人都有自己的爱好与兴趣，所以忙碌奔走，各取所需。又擅长的不同，故趋向也不同，所以在千万的事务中，有的务农，有的务工，有的务实，有的务虚……而不管选择哪一行，能否做得出色，还要看对它有多少的兴「趣」，多少的智慧，多少的毅力，多少的决断力，多少的坚定，才能真正在那一行干得有声有色。
　　也许，这就是古人将「务」释为「趣」的智慧。人的生命有限，古人说「譬如朝露」，又似「白驹过隙」，再除去吃饭睡觉，能真正被好好利用的时间就很少，精力也很有限。如果不能有所取舍，则是贪多务得，也许便一无所获。而只有善加取舍，凝聚精神，感受到其中的乐趣，才不会懈怠，故能「倾力以疾赴事」，把志趣的力量发挥至极处，才能登堂入室，有所成就。
　　务之「倾力」，告诉我们要集中精神，才能学有所得。凸透镜有聚光的能力，当它将太阳光聚焦到一点，所产生的热量就能点燃纸片；务之「不屈不挠」，告诉我们要有毅力，能持之以恒，才能达到最终的目的。比如要掘一口井，如果挖了几下，没见到泉水，就半途放弃，再找其它地方开挖，就算挖了千个百个，也将一无所获。
　　而在生活中，人事纷繁，好像时时处处都有所「务」。在个人要整理内务，在家里要做家务，在学校有校务，买卖商品有税务。有人在山野乡下务农，有人在繁华都市投身商务，有人茫茫碌碌跑业务，有人勤勤恳恳理政务……人有所「务」，便将自己一份力量付出，才构成了社会人生之百态。  
　　事务有公务有私务，我们就要公私分明，不能假公济私，以私废公，而应当有大局为重的观念，甚至大公无私的精神。事务有大有小，我们需要知轻重缓急，理清头绪，才能忙而不乱，从容不迫。
　　事务有本有末，《大学》告诉我们「德者本也，财者末也」，有子明确地说「孝悌也者，其为人之本与」，君子要务本，本立才能道生。
　　事务还有正有邪，人生的道理尽管曲折坎坷，但我们一定要务正业，走正道，才不致于「一失足成千古恨，再回首已百年身」，「务」之如是，我们不能不谨慎小心。
　　古人们也常教诲我们许多「务」的道理，他们积累了丰富的人生经验，以先觉的智慧告诉我们「识时务者为俊杰」。识时务，必须先认识自己，自己有哪些优点和缺点，有哪些特长可以发挥，有哪些习气需要克服，都能了然于胸，反观自省，而能不断提升；识时务，其次要看清楚自己所处的环境，所处的位置，从而知道哪些事能做，哪些事不可做，哪些事必须去做，才能进退自如，少有过失。
　　欧阳修告诫我们：「务持重，不急功近小利。」这是说为人处事，不能轻浮、轻率，也不能急功近利，因为「见小利，则大事不成」。只有持重冷静思考，才能看清问题的实质，分辨出是非善恶，不会因为一叶障目，而失之泰山。
　　朱柏庐《治家格言》上说：「居身务期俭朴，教子要有义方。」俭朴是涵养修身的美德，只有俭朴的人，才会懂得物力艰难，懂得感恩生活，珍惜亲情、友情以及来之不易的缘分。又会懂得守身自爱，自强不息，忍耐上进，是最好的传家之宝，更是一个家庭、家族绵延昌盛的关键。
　　日理万机的唐朝宰相张九龄，参悟「务」字后，告诫后人「务广德者昌，务广地者亡」；心胸旷达，修建了杭州苏堤的苏东坡，参悟「务」字后，劝诫大家要「务实效而不为虚名」；善于读书的胡居仁，参悟「务」字后，劝勉我们「读书务在循序渐进」……
　　人生之务在何处，确实需要远见与卓识。
　　三百六十行，您务哪一行？参悟这「务」字，您会告诉大家什么呢？