《近思录》与朱子文化对中华文明第三纪的意义

行天

卷十一教学之道

圣人设教保持中和


　　11·01 濂溪先生曰：刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，为强梁。柔善，为慈，为顺，为巽。恶，为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教， 俾人自易其恶，自至其中而上矣。
——周敦颐《通书·师》
　　11·02 伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之。大学之法，以豫为先，人之幼也，知思未有所主，便当以格言至论日陈于前，虽未有知，且当薰聒使盈耳充腹，久自安习，若固有之，虽以他说惑之，不能入也。若为之不豫，及乎稍长，私意偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯完，不可得也。
——《二程文集》卷六《上太皇太后书》
　　11·03《观》之上九曰：“观其生，君子无咎。”《象》曰：“观其生，志未平也。”传曰：君子虽不在位，然以人观其德，用为仪法，故当自慎省，观其所生，常不失于君子，则人不失所望而化之矣。不可以不在于位故，安 然放意无所事也。
——《程氏易传·观传》
　　11·04 圣人之道如天然，与众之识，其殊邈也。门人弟子既亲炙，而后益知其高远。既若不可以及，则趋望之心怠矣。故圣人之教，常俯而就之。 事上临丧，不敢不勉，君子之常行。“不困于洒”，尤其近也。而以己处之者，不独使夫资之下者勉思企及，而才之高者亦不敢易乎近矣。
——《程氏经说》
　　11·05 明道先生曰：忧子弟之轻俊者，只教以经学念书，不得令作文字。子弟凡百玩好皆夺志。至于书札，于儒者事最近，然一向好著，亦自丧志。 如王、虞、颜、柳辈，诚为好人则有之，曾见有善书者知道否？平生精力一用于此，非惟徒废时日，于道便有妨处，足知丧志也。
——《二程遗书》卷一
　　11·06 教人未见意趣，必不乐学，欲且教之歌舞，如古《诗》三百篇，皆古人作之。如《关雎》之类，正家之始，故用之乡人，用之邦国，日使人 闻之。此等诗，其言简奥，今人未易晓。别欲作诗，略言教童子洒扫应对事长之节，令朝夕歌之，似当有助。
——《二程遗书》卷二上
　　11·07 天下有多少才！只为道不明于天下，故不得有所成就。且古者“兴于《诗》、立于礼、成于乐”，如今人如何会得？古人于《诗》。如今人歌 曲一般，虽闾巷童稚，皆习闻其说而晓其义，故能兴起于《诗》。后世老师宿儒，尚不能晓其义，怎生责得学者？是不得“兴于《诗》”也。古礼既废，人伦不明，以至治家皆无法度，是不得“立于礼”也。古人有歌咏以养其性 情，声音以养其耳目，舞蹈以养其血脉，今皆无之，是不得“成于乐”也。古之成材也易，今之成材也难。
——《二程遗书》卷十八
　　11·08 孔子教人，“不愤不启，不悱不发”。盖不待愤、悱而发，则知之不固；待愤、能而后发，则沛然矣。学者须是深思之，思之不得，然后为
　　
他说便好。初学者须是且为他说，不然非独他不晓，亦止人好问之心。
——《二程遗书》卷十八
　　11·09 横渠先生曰：“恭敬撙节退让以明礼，”仁之至也，爱道之极也。 己不勉明，则人无从倡，道无从宏，教无从成也。
——张载《正蒙·至当》
　　11·10《学记》曰：“进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。” 人未安之，又进之；未喻之，又告之，徒使人生此节目。不顾安，不由诚， 不尽材，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。圣人之明，直若疱丁解牛，皆知其隙，刃投余地，无全牛矣。人之 才足以有为，但以其不由于诚，则不尽其才。若曰勉率而为之，则岂有由诚哉！
——张载《礼记说》
　　11·11 古之小儿，便能敬事。长者与之提携，则两手奉长者之手。问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信。故教小儿，且先安祥恭敬。
——张载《礼记说》
　　11·12 孟子说：“人不足与适也，政不足与间也，唯大人为能格君心之非。”非惟君心，至于朋游学者之际，彼虽议论异同，未欲深校。惟整理其 心，使归之正，岂小补哉！
——张载《孟子说》

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卷十二改过及人心疵病

官隆福盛之家


　　12·01 濂溪先生曰：仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规， 如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！
——周敦颐《通书·过》
12·02 伊川先生曰：德善日积，则福禄日臻。德逾于禄，则虽盛而非满。自 古隆盛，未有不失道而丧败者也。
——《程氏易传·泰传》
　　12·03 人之豫乐，心悦之，故迟迟，遂至于耽恋不能已也。《豫》之六二，以中正自守，其介如石，其去之速，不俟终日。如二可谓见几而作者也。 盖中正故其守坚，而能辨之早，去之速也。
——《程氏易传·豫传》
　　12·04 圣人为戒，必于方盛之时。方其盛而不知戒，故狃安富则骄侈生，乐舒肆则纲纪坏，忘祸乱则衅孳萌，是以浸淫不知乱之生也。
——《程氏易传·临传》
　　12·05《复》之六三，以阴躁处动之极，复之频数而不能固者也。复贵安固，频复频失，不安于复也。复善而屡失，危之道也。圣人开迁善之道，与其复而危其屡失，故去“厉无咎，”不可以频失而戒其复也，频失则为危， 屡复何咎？过在失而不在复也。
——《程氏易传·复传》
　　12·06 睽极则喭戾而难合，刚极则躁暴而不祥，明极则过察而多疑。睽之上九，有六三之正应，实不孤。而其才性如此，自睽孤也。如人虽有亲党， 而多自疑猜，妄生乖离，虽处骨肉亲党之间，而常孤独也。
——《程氏易传·睽传》
　　12·07《解》之六三曰：“负且乘，致寇至，贞吝。”传曰：小人而窃盛位，虽勉为正事，而气质卑下，本非在上之物，终可吝也。若能大正，则 如何？曰：大正非阴柔所能也。若能之，则是化为君子矣。
——《程氏易传·解传》
　　12·08《益》之上九曰：“莫益之，或击之。”传曰：理者天下之至公，利者众人所同欲。苟公其心，不失其正理，则与众同利，无侵于人，人亦欲 与之，若切于好利，蔽于自私，求自益以损于人，则人亦与之力争，故莫肯益之，而有击夺之者矣。
——《程氏易传·益传》
　　12·09《艮》之九三曰：“艮其限，列其夤，厉薰心。”传曰：夫止道贵乎得宜，行止不能以时，而定于一，则处世乖戾，与物睽绝，其危甚矣。 人之固止一隅，而举世莫与宜者，则艰蹇忿畏，焚挠其中，岂有安裕之理？厉薰心”，谓不安之势，熏烁其中也。
——《程氏易传·艮传》
12·10 虽舜之圣，且畏巧言令色，说之惑人，易人而可惧也如此。
——《程氏易传·兑传》
　　12·11 治水，天下之大任也，非其至公之心，能舍己从人，尽天下之议，则不能成其功，岂方命圮族者所能乎？鲧虽九年而功弗成，然其所治，固非
　　
他人所及也。惟其功有叙，故其自任益强，喭戾圮益甚，公议隔而人心离矣， 是其恶益显，而功卒不可成也。
——《程氏经说·书解》
　　12·12 人于外物奉身者，事事要好，只有自家一个身与心却不要好。苟 得外面物好时，却不知道自家身与心已先不好了也。
——《二程遗书》卷一

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卷十三异端之学

1、明道先生曰：杨墨之害，甚于申韩。佛老之害，甚于杨墨。杨氏为我，疑于义。墨氏兼爱，疑于仁。申韩则浅陋易见，故孟子只闢杨墨，为其惑世之甚也。佛老其言近理，又非杨墨之比，此所以为害尤甚。杨墨之害，亦经孟子闢之，所以廓如也。

　　2、伊川先生曰：儒者潜心正道，不容有差。其始甚微，其终则不可救。如"师也过，商也不及"，于圣人中道，师只是过于厚些，商只是不及些。然而厚则渐至于兼爱，不及则便至于为我。其过不及同出于儒者，其末遂至杨墨。至如杨墨，亦未至于无父无君。孟子推之便至于此，盖其查必至于是也。

　　3、明道先生曰：道之外无物，物之外无道。是天地之间，无适而非道也。即父子而父子在所亲，即君臣而君臣在所严，以至为夫妇，为长幼，为朋友，无所为而非道。此道所以不可须臾离也。然则毁人伦，去四大者，其外于道也远矣。故"君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比"。若有适有莫，则于道为有间，非天地之。
6、所以谓万物一体者，皆有此理。只为从那里来，"生生之谓易。"生则一时生，皆完此理。人则能推，物则气昏，推不得。不可道他物不与有也。人只为自私，将自家躯壳上头起意，故看得道理小了他底。放这身来，都在万物中一例看。大小大快活。释氏以不知此，去他身上起意思。奈何那身不得，故却厌恶。要得去尽根尘，为心源不定。故要得如枯木死灰。然没此理。要有此理，除是死也。释氏其实是爱身，放不得，故说许多。譬如负版之虫，已载不起，犹自更取物在身。又如抱石投河，以其重愈沉，终不道放下石头，惟嫌重也。

　　7、人有语导气者，问先生曰："君亦有术乎？"曰：吾尝"夏葛而冬裘，饥食而渴饮"，"节嗜欲，定心气"，如斯而已矣。

　　8、佛氏不识阴阳昼夜死生古今，安得谓形而上者，与圣人同乎？

　　9、释氏之说，若欲穷其说而去取之，则其说未能穷，固已化而为佛矣。只且于迹上考之。其设教如是，则其心果如何？固难为取其心，不取其迹。有是心则有是迹。王通言心迹之判，便是乱说。故不若且于迹上断定不与圣人合。其言有合处，则吾道固已有。有不合者，固所不取。如是立定，却省易。

　　10、问：神仙之说有诸？曰：若说白日飞升之类，则无。若言居山林间，保形炼气，以延年益寿，则有之。譬如一炉火，置之风中则易过，置之密室则难过。有此理也。

　　又问："扬子言圣人不师仙，厥术异也。圣人能为此等事否？"曰：此是天地间一贼。若非窃造化之机，安能延年？使圣人肯为，周孔为之矣。

　　11、谢显道历举佛说与吾儒同处，问伊川先生。先生曰：凭地同处虽多，只是本领不是，一齐差却。

　　12、横渠先生曰：释氏妄意天性，而不知范围天用，反以六根之微，因缘天地明不能尽，则诬天地日月为幻妄。蔽其用于一身之小，溺其志于虚空之大。此所以语大语小，流遁失中。其过于大也，尘芥六合。其蔽于小也，梦幻人世。谓之穷理可乎？不知穷理而谓之尽性可乎？谓之无不知可乎？尘芥六合，谓天地为有穷也。梦幻人世，明不能究其所从也。

　　13、大易不言有无。言有无，诸子之陋也。

　　14、浮图明鬼，谓有识之死，受生循环。遂厌苦求免，可谓知鬼乎？以人生为妄，可谓知人乎？天人一物，辄生取舍，可谓知天乎？孔孟所谓天，彼所谓道。惑者指"游魂为变"为轮回，未之思也。大学当先知天德，知天德则知圣人，知鬼神。今浮图极论要归，必谓死生流转，非得道不免。谓之悟道可乎？自其说炽传中国，儒者未容窥圣学门墙，已为引取。沦胥其间，指为大道。乃其俗达之天下，致善恶知愚。男女臧获，人人著信。使英才间气，生则溺耳目恬习之事，长则师世儒崇尚之言。遂冥然被驱，因谓圣人可不修而至，大道可不学而知。故未识圣人心，已谓不必求其迹。未见君子志，已谓不必事其文。此人伦所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以乱。异言满耳，上无礼以防其伪，下无学以稽其蔽。自古詖淫邪遁之辞，翕然并兴。一出于佛氏之门者，千五百年。向非独立不惧，精一自信，有大过人之才，何以正立其间，与之较是非计得失哉！

行天

卷十四圣贤气象 有自然祥和之气

　　14·01 明道先生曰：尧、舜更无优劣，及至汤、武便别。孟子言“性之”、 “反之”，自古无人如此说，只孟子分别出来，便知得尧、舜是生而知之， 汤、武是学而能之。文王之德则似尧、舜、禹之德则似汤、武。要之皆是圣人。
——《二程遗书》卷二上
　　14·02 仲尼，元气也；颜子，春生也；孟子并秋杀尽见。仲尼无所不包，颜子示“不违，如愚”之学于后世，有自然之和气，不言而化者也。孟子则 露其才，盖亦时焉而己。仲尼，天地也；颜子，和风庆云也；孟子，泰山岩岩之气象也。观其言皆可见之矣。仲尼无迹，颜子微有迹，孟子迹著。孔子 尽是明快人，颜子尽岂弟，孟子尽雄辨。
——《二程遗书》卷五
　　14·03 曾子传圣人学，其德后来不可测，安知其不至圣人？如言“吾得正而毙”，且休理会文字，只看他气象极好，被他所见处大。后人虽有好言 语，只被气象卑，终不类道。
——《二程遗书》卷十五
　　14·04 传经为难，如圣人之后才百年，传之己差。圣人之学，若非子思、孟子，则几乎息矣。道何尝息？只是人不由之。“道非亡也，幽、厉不由也。”
——《二程遗书》卷十七
　　14·05 荀子极偏驳，只一句“性恶”，大本己失；扬子虽少过，然己自 不识性，更说甚道？
——《二程遗书》卷十九
　　14·06 董仲舒曰：“正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。”此董子 所以度越诸子。
——《二程遗书》卷二十五
　　14·07 孔明有王佐之心，道则未尽。王者如天地之无私心焉，行一不义而得天下，不为。孔明必求有成而取刘璋。圣人宁无成耳，此不可为也。若 刘表子琮，将为曹公所并，取而兴刘氏，可也。
——《二程遗书》卷二十四
　　14·08 韩愈亦逝世豪杰之士，如《原道》中言语虽有病，然自孟子而后，能将许大见识寻求者，才见此人。至如断曰：“孟子醇乎醇。”又曰：“荀 与扬，择焉而不精，语焉而不详。”若不是他见得，岂千余年后，便能断得如此分明？
——《二程遗书》卷一
　　14·09 学者本是修德，有德然后有言。退之却倒学了，因学文日求所未至，遂至有得。如曰：“轲之死不得其传。似此言语，非是蹈袭前人，又非 凿空撰得出，必有所见，若无所见，不知言所传者何事。
——《二程遗书》卷十八
14·10 伊川先生撰《明道先生行状》曰：先生资禀既异，而充养有道。

纯粹如精金，温润如良玉。宽而有制，和而不流，忠诚贯于金石，孝悌通于神明，视其色，其接物也如春阳之温；听其言，其入人也如时雨之润。胸怀洞然，彻视无间；测其蕴，则浩乎若苍溟之无际；极其德，美言不足以形容。先生行己，内主于敬，而行之以恕。见善若出诸己，不欲弗施于人。居广居 而行大道，言有物而动有常。先生为学，自十五六时，闻汝南同茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于老释者几 十年，返求诸六经而后得之。明于庶物，察于人伦。知尽性至命，必本于孝弟。穷神知化，由通于礼乐。辩异端似是之非，开百代未明之惑。秦汉而下，未有臻斯理也。谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任。其言曰：“道之 不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难辩。昔之惑人也乘其迷暗，今之人人也因其高明。”自谓之穷神知化，而不足以开物成务。言为无 周遍，实则外于伦理。穷深极微，而不可以入尧舜之道。天下之学，非浅陋固滞，则必入于此。自道之不明也，邪诞妖异之说兢起。涂生民之耳目，溺 天下于污浊。虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道。先生进将觉斯人，退将明之书。不幸 早逝，皆未及也。其辩析精微，稍见于世者，学者之所传耳。先生之门，学者多矣。先生之言，平易易知，贤愚皆获其益，如群饮于河，各充其量。先 生教人，自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。病世之学者舍近而趋远，处下而窥高，所以轻自大而卒无得也。先生 接物，辨而不间，感而能通，教人而人易从，怒人而人不怨。贤愚善恶，咸得其心。狡伪者献其诚，暴慢者致其恭。间风者诚服，睹德者心醉。虽小人 以趋向之异，顾于利害，时见排斥，退而省其私，未有不以先生为君子也。先生为政，治恶以宽，处烦而裕。当法令紧密之际，未尝从众为应文逃责之 事。人皆病于拘碍，而先生处之绰然。众忧以为甚难，而先生为之沛然。虽当仓卒，不动声色。方监司兢为严急之时，其待先生率皆宽厚。设施之际， 有所赖焉。先生所为纲条法度，人可效而为也。至其导之而从，动之而和，不求物而物应，未施信而民信，则人不可及也。
——《二程文集》卷十一《明道先生行状》
　　14·11 侯师圣云：朱公掞见明道于汝，归，谓人曰：“光庭在春风中坐了一个月。”游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二子俟立。既觉，顾谓曰： “贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。”及出门，门外之雪深一尺。
——《二程遗书》卷十二
　　14·12 刘安礼云：明道先生德性充完，粹和之气，盎于面背，乐易多恕， 终日怡悦。立之从先生三十年，未见其忿厉之容。
——《二程遗书》附录《门人朋友叙述》
　　14·13 吕与叔撰《明道先生哀词》云：先生负特立之才，知大学之要；博文强识，躬行办究；察伦明物，极其所止；涣然心释，洞见道体。其造于 约也，虽事变之感不一，知应是心而不穷；虽天下之理至众，知反之吾身而自足。其致于一也，异端并立而不能移，圣人复起而不与易。其养之成也， 和气充浃，见于声容，然望之崇深，不可慢也；遇事优为，从容不迫，然诚心恳恻，弗之措也。其自任之重也，宁学圣人而未至，不欲以一善成名；宁 以一物不被泽为己病，不欲以一时之利为己功。其自信之笃也，吾志可行，不苟洁其去就；吾义所安，虽小官有所不屑。
——《二程遗书》附录

　　14·14 吕与叔撰《横渠先生行状》云：康定用兵时，先生年十八，慨然以功名自许，上书谒范文正公。公知其远器，欲成就之，乃责之曰：“儒者 自有名教，何事于兵？”因劝读《中庸》。先生读其书，虽爱之，犹以为未足，于是又访诸释老之书，累年尽究其说，知无所得，反而求之六经。嘉祐初，见程伯淳、正叔于京师，共语道学之要。先生涣然自信曰：“吾道自足，何事旁求！”于是尽弃异学，淳如也。晚自崇文移疾西归横渠，终日危坐一 室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者有问，多告以知礼成性，变 化气质之道，学必如圣人而后己。闻者莫不动心有进。尝谓门人：“吾学既得于心，则修其辞；命辞无差，然后断事；断事无失，吾乃沛然。精义入神 者，豫而己矣。”先生气质刚毅，德盛貌严。然与人居，久而日亲。其治家接物，大要正己以感人。人未之信，反躬自治，不以语人。虽有未喻，安行 而无悔。故识与不识，闻风而畏，非其义也，不敢以一毫及之。
——《张子全书》卷十五

行天

《近思录》续

卷一道体


　　此卷论道体，黄勉斋所谓“无物不在，无时不然，流行发用，无少间断” 者是也。学者溯本原而穷其究竟，则学问之纲领在是矣。
1·01 朱子曰：这道体浩浩无穷。
　　1·02 朱子曰：道体浑然，无所不具，而浑然无不具之中。精粗本末、宾主内外，有不可以毫发差者。故虽文理密察、缕析毫分，而初不害其本体 之浑然也。
　　1·03 朱子曰：天人一物，内外一理，流通贯彻，初无间隔。若不见得，则虽生于天地间，而不知的以为天地之理，虽有人之形貌，而亦不知所以为 人之理矣。
　　1·04 朱子曰：天命之性、处处皆是，但只寻时，先从自己身上寻起。 所以说，“性者道之形体。”
　　1·05 朱子曰：仁，只是个浑然温和的。其气则天地阳春之气，其理则 天地生物之心。
1·06 朱子曰：夫道若大路然，岂难知哉？人病不由尔。
1·07 朱子曰：圣人之道如饥食渴饮。
1·08 朱子曰：圣人之道，有高远处，有平实处。
　　1·09 朱子曰：天理固浑然，然谓之理，便是有个条理的。故其中仁义礼智，合下便各有一理，不相混杂。以其未发，莫见端绪，不可以一理名， 是以谓之浑然。非是里面都无分别，而仁义礼智后来施次生出也。天理只是仁义礼智之总名。仁义礼智，便是天理之件数。
1·10 文蔚曰：先生《易说》中谓“伏羲作易，验阴阳消息两端而已。”
此语最尽。朱子曰：阴阳虽是两个字，然却只是一气之消息。一进一退、一消一长，进处便是阳，退处便是阴，长处便是阳，消处便是阴。只是这一气之消长，做出古今天地间无限事来。所以阴阳做一个说亦得，做两个说亦得。
1·11 朱子曰：在天地则为阴阳，在人则为善恶。有不善未尝不知，知
之未尝复行。不善处便是阴，善处便属阳。“上五阴，下一阳”，是当沈迷 蔽锢之时，忽然一夕省觉，便是阳动处。
1·12 朱子曰：始者气之始，生者形之始。
　　1·13 朱子曰：天命之性，若无气质却无安顿处。且如一勺水，非有物盛之，则水无归着。程子云：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。二之则不是。”所以发明千古圣贤未尽之意，甚为有功。大抵此理有未分晓处，秦汉以来传记所载，只是说梦。韩退之略近似。千有余年得程先生兄弟出来， 此理益明。
　　1·14 道夫问：气质之说始于何人。朱子曰：此起于张、程。某以为极有功于圣门，有补于后学。读之使人深有感于张、程，前此未曾有人说到此。如韩退之《原性》中说三品，说得也是，但不曾分明说是气质之性耳。性哪 里有三品来！孟子说性善，但说得本原处，下面却不曾说得气质之性，所以办费分疏。诸子说性恶与善恶混。使张、程之说早出，则这许多说话自不用 纷争。故张、程之说立，则诸子之说泯矣。1·15 朱子曰：性是未动，情是 已动，心包得已动未动。盖心之未动则为性，已动则为情，所谓“心统性情”
　　
也。欲是情发出来底。心如水，性犹水之静，情则水之流，欲则水之波澜，但波澜有好底，有不好底。欲之好底，如“我欲仁”之类；不好底则一向奔 驰出去，若波涛翻浪；大段不好底欲则灭却天理，如水之壅决，无所不害。孟子谓情可以为善，是说那情之正，从性中流出来者，元无不好也。因问： “可欲之谓善”之“欲”，如何？曰：此不是“情欲”之“欲”，乃是可爱之意。
　　1·16 朱子曰：性如日光，人物所受之不同，如隙窍之受光有大小也。人物被形质局定了，也是难得开广。如蝼蚁如此小，便只知得君臣之分而已。
　　1·17 朱子曰：人物之生，其赋形偏正，固自合下不同。然随其偏正之 中，又自有清浊昏明之异。
1·18 朱子曰：一草一木，皆天地和平之气。
1·19 朱子曰：须知未动为性，已动为情，心则贯乎动静而无不在焉。
《知言》：“性立天下之有，情效天下之动，心妙性情之德。”此言甚精密。
　　1·20 朱子曰：“论性要须先识得性是个甚么样物事。性即理也，仁义礼智而已矣。然四者有何形状？只有此理，便做得许多事出来，所以能恻隐、羞恶、辞让、是非。譬如论药性寒热，亦无讨形状处，只服了后，却做得寒 做得热便是性。今人往往指有知觉者为性，只说得个心。
1·21 朱子曰：“命”之一字，如“天命谓性”之，“命”，是言所禀
之理也。“性也有命焉”之“命”，是言所以禀之分有多寡厚薄之不同也。
　　1·22 朱子曰：性不是卓然一物可见者，只是穷理、格物，性自在其中， 不须求，故圣人罕言性。
1·23 朱子曰：性譬之水，本皆清也。以净器盛之则清；以污器盛之则
浊。本然之清未尝不在，但既污浊，猝难得便清。故“虽愚必明，虽柔必强” 也，煞用气力。
1·24 朱子曰：性者心之理，情者心之动，才便是那情之会恁地者。情
与才绝相近，但情是遇物而发，路陌曲折恁地去底，才是那会如此底。要之， 千头万绪，皆是从心上来。
1·25 问：前夜说体用无定所，是随处说如此。若合万事为一大体、用，
则如何？曰：体、用也定。见在底便是体，后来生底便是用。此身是体，动作处便是用。天是体，“万物资如”处便是用。地是体，“万物资生”处便 是用。就阳言，则阳是体，阴是用；就阴言，则阴是体，阳是用。1·26 朱 子曰：性同气异，只此四字，包涵无限道理。1·27 朱子曰：知主别识，意 中营为。知近性近体，意近情近用。
1·28 朱子曰：惟心无对。
　　1·29 朱子曰：天只有个春夏秋冬，人只有个仁义礼智。此四者便是那 四者。心是个运用的，只有此四者之理，更无别物。
　　1·30 朱子曰：仁义礼智，便是元亨利贞。若春间不曾发生得到，夏无 缘得长，秋冬亦无可收藏。
　　1·31 朱子曰：人只是此仁义礼智四种心，如春夏秋冬，千头万绪，只 是此四种心发出来。
　　1·32 朱子曰：天之赋于人物者谓之命，人与物受之者谓之性，主于一 身者谓之心，有得天于而光明正大者谓之明德。
1·33 朱子曰：知觉运动者，形气之所为。仁义礼智者，天命之所赋。
1·34 朱子曰：元亨，诚之通，动也；利贞，诚之复，静也。元者，动

之端也，本乎静；贞者，静之质也，著乎动。一动一静，循环无穷。而贞也者，万物之所以成终而成始者也。故人虽不能不动，而立人极者，必主乎静。 则其著乎动也，无不中节，而不失其本然之静矣。
　　1·35 问：先生《答湖湘学者书》，以“爱”字言仁，如何？曰：缘上蔡说得“觉”字太重，便相似说禅。龟山言“万物与我为一”，说亦太宽。问：此是仁之体否。曰：此不是仁之体，是仁之量。仁者固觉，谓觉为
仁，不可。仁者固与物为一，谓万物为一为仁，亦不可。 又问：知觉亦有生意。曰：固是。但只将知觉说来却冷了。
　　1·36 朱子曰：孟子说：“仁，人心。”此语最亲切。心自是仁底物事， 存得此心，不患他不仁。
　　1·37 或问：仁义礼智，性之四德，又添“信”字，谓之五性，如何？朱子曰：信是诚实，此四者，实有是仁，实有是义，礼智皆然。如五行之有 土，非土不足以载四者。又如土于四时，各寄王十八日，或谓王于戊己。然季夏乃土之本宫，故尤王。《月令》载“中央土”，以此。
　　1·38 朱子曰：物物运动蠢然，若与人无异，而人之仁义礼智之粹然者， 物则无也。
　　1·39 朱子曰：无私以间之则公，公则仁。譬如水，若一些子碍，便成 两截，须是打并了障塞，便滔滔地去。
1·40 或问仁，朱子曰：理难见，气易见。但就气上看便见，如元亨利
贞是也。元亨利贞也难看，且看春夏秋冬：春时尽是温厚之气，仁便是这般气象；夏秋冬虽不同，皆是春生之气行乎其中。若晓得此理，便见得“克己 复礼”，私欲尽去，纯是温和冲粹之气，乃天地生物之心也。
1·41 问：人心形而上下如何？朱子曰：如肺肝五脏之心，却是实有一
物。若今学者所论操舍存亡之心，则自是神明不测。故五脏之心受病，则可 用药补之；这个心则非菖蒲、茯苓所可补也。
问：如此，则心之理乃是形而上否？曰：心比性则微有迹，比气则自然
又灵。
　　1·42 问：人当无事时，其中虚明不昧，此是气自然动处，便是性。朱子曰：虚明不昧，便是心。此理具足于中，无少欠阙，便是性；感物而动， 便是情。横渠说得好，“由太虚有‘天’之名，由气化有‘道’之名”，此是总说。“合虚与气，有‘性’之名；合性与知觉，有‘心’之名；是就人 物上说。
1·43 朱子曰：有这性便发出这情，因这情便见得这性。因今日有这情，
便见得本来有这性。
　　1·44 朱子曰：心，主宰之谓也。动静皆主宰，非是静时无所用，及至动时方有主宰也。言主宰则混然体统自在其中，心统摄性情，非笼统与性情 为一物而不分别也。1·45 问：心、性、情之辨。程子云：心譬如谷种，其 中具生之理，是性；阳气发生处，是情。推而论之，物物皆然。
　　1·46 朱子曰：天命之性，不可形容，不须赞叹，只得将他骨子实头处说出来。乃于言性为有功，故某只以仁义礼智四字言之。1·47 朱子曰：性者，即天理也，万物禀而受之，无一理之不具。心者，一身之主宰；意者， 心之所发；情者，心之所动；志者，心之所向，比于情、意尤重；气者，即吾之血气而充乎体者也。比于他，则有形器而较粗者也。又曰：舍心无以见 性，舍性无以见心。
　　
　　1·48 问：仁与道如何分别？朱子曰：道是统言，仁是一事。如“道路” 之“道”，千枝百派，皆有一路去，故《中庸》分道德曰，父子、君臣以下 为天下之达道，智仁勇为天下之达德。君有君之道，臣有臣之道。德便是个行道底。故为君主于仁，为臣王于敬。仁敬可唤做德，不可唤做道。
　　1·49 朱子问诸友：“诚敬”二字如何分？各举程子之说以对。朱子曰： 敬是不放肆底意思，诚是不欺妄底意思。
　　1·50 问：道与理如何分？朱子曰：道便是路，理是那文理。问：如本理相似？曰：是。问：如此却似一般？曰：道字包得大，理是道字里面许多 理脉。又曰：道字宏大，理字精密。
　　1·51 朱子曰：道训路，大概说人所共由之路。理各有条理界瓣。康节云：“道也者，道也。道无形，行之则见于事矣。如‘道路’之‘道’，坦 然使千亿万年行之，人知其归者也。”
　　1·52 朱子曰：维天之命，于穆不已，不其忠乎？天地变化，草木蕃盛， 不其恕乎？
1·53 朱子曰：程子谷种之喻甚善。有这种在这里，何患不生。
　　1·54 朱子《尽心说》曰：天大无外，而性禀其全，故人之本心，其体廓然，亦无限量。惟其牿于形器之私，滞于闻见之小，是以有所蔽而不尽， 人能即事即物穷究其理，至于一日会贯通彻而无所遗焉，则有以全其本心廓然之体，而吾之所以为性，与天之所以为天，皆不外此而一以贯之矣。1·55 朱子曰：天地之间，自有一定不易之理，要当见得，不假毫发意思安排。不 著毫发意见来杂。自然先圣后圣，如合符节，方是究竟处也。
1·56 朱子曰：道之体用，虽极渊微，而圣贤言之则甚明白。诚能虚心
静虑，而徐以求之日用躬行之实，则其规模之广大，曲折之精微，当必有以 自得之。
1·57 朱子曰：道是统名，理是细目。在心唤做性，在事唤做理。
　　1·58 朱子曰：道之大本，岂别是一物，但日用中随事观省，久当自见， 然亦须是虚心游意，积其功力，庶几有得。
1·59 朱子曰：道不须别去寻讨。只是这个道理，非是别有一个道理，
被我忽然看见，攫拿得来，方是见道。只是如日用底道理，恁地是，恁地不 是，事事理会得个是处，便是道。
1·60 朱子曰：人生之初，未有感时，便是浑然天理。及其有感，便是
此理之发。
　　1·61 朱子曰：夫谓道之存亡在人，而不可舍人以为道者，正以道未尝 亡，而人之所以体之者，有至有不至耳。
　　1·62 朱子曰：鸢飞鱼跃，道体无乎不在。当勿忘勿助之间，天理流行， 正如是尔。
　　1·63 朱子曰：道之在天下，天地古今而已矣。其是非可否之不齐，决 于公而已。
1·64 朱子曰：无之生物也，一物与一无妄。
1·65 朱子曰：此身只是个躯壳，内外无非天地阴阳之气。
1·66 因说神怪事，朱子曰：人心平铺著便好，若做弄便有鬼怪出来。
　　1·67 朱子曰：大抵天下事物之理，停当均平，无无对者，惟道为无对。 然以形而上下论之，则亦未尝不有对也。
1·68 朱子曰：“形而上者谓之道”，物之理也；“形而下者谓之器”，

物之物也。
　　1·69 问：形而上下如何以形言？朱子曰：此言最的当。设若以有形无形言之，便是物与理相间断了。所以明道谓，“截得分明”者，只是上下之 间，分别得一个界止。分明器赤道，道亦器，有分别而不相离也。
　　1·70 朱子曰：只是眼前切近，起居饮食，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友处，便是这道理。只就近处，行到熟处，见得自高。有人说只据眼前近处行便是了，又成苟简卑下。有人说掉了这个，上面自有一个道理，亦不是，下稍只是谩人。圣人说下学上达，即这个到熟处自见精微。圣人与凡庸之分， 只争个熟与不熟。
　　1·71 问：万物粲然，还同不同？朱子曰：理只是这一个，道理则同， 其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理。
　　1·72 朱子曰：通天下只是一个天机活物，流行发用，无间容息。据其已发者而指其未发者，则已发者人心，而凡未发者皆其性也。即夫日用之间，浑然全体，如川流不息，天运不穷，所以体用精粗，动静本末，洞然无一毫 之间，而鸢飞鱼跃，触处朗然也。存者存此而已，养者养此而已。
　　1·73《朱子与湖南诸子书》曰：中庸，未发已发之意。前此认得此心流行之体。又因程子凡言“心”者，皆指已发而言，遂目心为已发，性为未发。然观程子之书，多所不合。按《文集》、《遗书》诸说，似皆以思虑未萌事 物未至之时，为喜怒哀乐之未发。当此之时，即是此心寂然不动之体，而天命之性，全体具焉。以其无过不及，不偏不倚，故谓之中，及其感而遂通天 下之故，则喜怒哀乐之情发焉，而心之用可见。以其无不中节，无所乖戾，故谓之和。此则人心之正而情性之德然也。
1·74 然未发之前，不可寻觅，已发之后，不容安排。但平日庄敬涵养
之功至，而无人欲之私以乱之，则其未发也。镜明水止，而其发也，无不中节矣。此是日用本领工夫，至于随事省察，即物推明，亦必以是为本。而于 已发之际观之，则其具于未发之前者，固可默识。
1·75 故程子之答苏季明，反复论辩，极其详密，而卒之不过以敬为言，
又曰：“敬而无失，即所以中。”又曰：“入道莫如敬，未有致知而不在歌 者。”又曰：“涵养须用敬，进学即在致知。”盖为此也。
1·76 向来讲论思索，直以心为已发，而日用工夫，亦止以察识端倪为
最初下手处。以故阙却涵养一段工夫，使人胸中忧忧，无深潜纯一之味，而其发之言语事为之间，亦常急迫浮露，无复雍容深厚之风，盖所见一差，其 害乃至于此，不可以不审也。

行天

卷二论学


　　此卷总论为学之要。盖非学无以入道，希圣希贤，其功具在。知所适从之路，得其进为之方，然后可以言学，故备著之，以俟天下后世之立志能自 奋者。

2·01 朱子曰：孔子只十五岁时，便断然以圣人为志。
　　2·02 朱子曰：质敏不学，乃大不敏。有圣人之资，必好学，必下问。若就自家杜撰，更不学，更不问，便已是凡下了。圣人之所以为圣也，只是 好学下问。舜自耕稼陶渔以至于帝，无非取诸人以为善。孔子说，礼，“吾闻诸老聃”这也是学于老聃，方知得这一事。
　　2·03 朱子曰：孔子曰：“不得中行而与之，必也狂猖乎。”看来这道理须是刚硬，立得脚住，方有所成。孔子晚年方得曾子，曾子得子思，子思 得孟子，都如此刚果决烈，若慈善柔弱的，终不济事。况当世衰道微之时，尤用硬著脊梁，无所屈挠，于世间祸福得丧，一不足以动其心，方靠得。然其工夫亦在自反常直，仰不愧，俯不怍，则自然如此，不在他求也。
　　2·04 朱子曰：近看孟子，见人便道性善、称尧舜，此是第一义。若于此看得透，信得及，直下便是圣贤，更无一毫人欲之私做得病痛。若信不及，孟子又说个第二节工夫，只引成瞷、颜渊、公明仪三段说话教人，如此发愤，勇猛向前，日用之间，不得存留一毫人欲之私在这里，此外更无别法。若于 此有个奋迅兴起处，方有田地可下功夫，不然，即是画脂镂冰，无真实得力处也。
2·05 朱子曰：学不要穷高极远，只言行上检点便实。今人论道，只论
理，不论事；只说心，不说身。其说至高，而荡然无守，流于空虚异端之归。
　　2·06 朱子曰：所谓学者，始乎为士者所以学而至乎圣人之事也。伊川先生有言，“冷之学者有三：词章之学也，训诂之学也，儒者之学也。”欲通乎道，舍儒者之学不可，尹侍讲所谓“学者所以学为人也，学而至于圣人， 亦不过尽为人之道而已。”此皆切要之言。
2·07 朱子曰：古人于小学，自能言便有教，一岁有一岁工夫。今都蹉
过了，只据而今地头，便立定脚跟做去，栽种后来根株，填补前日欠缺。
　　2·08 朱子曰：学贵时习。须是心心念念在上，无一事不学，无一时不 学，无一处不学。
2·09 朱子曰：未知未能而求知求能之谓学。已知已能而行之不已之谓
习。
　　2·10 朱子曰：徒明不行，则明无所用，空明而已；徒行不明，则行无 所向，冥行而已。
2·11 朱子曰：居敬穷理，二者不可偏废。
2·12 朱子曰：读书穷理，博观古今圣贤所处之方，始有实用。
　　2·13 问：且涵养去，久之自明。朱子曰：亦须穷理。涵养、穷索，二者不可废一，如车两轮，如鸟两翼。如温公，只恁行将去，无致知一段。
　　2·14 朱子曰：知与行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后， 知为先；论轻重，行为重。
　　2·15 朱子曰：方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之 益明，非前日之意味。
　　
2·16 朱子曰：“敬以直内、义以方外”八个字，一生用之不穷。
　　2·17 朱子曰：择善而固执之，如致知格物，便是择善；诚意正心修身， 便是固执。只此二事而已。
　　2·18 朱子曰：为学“只在明明德”一句，君子存之，存此而已，小人 去之，去此而已。一念悚然，自觉其非，便是明之端。
　　2·19 朱子曰：学不是读书，然不读书，又不知所以为学之道。圣贤教人，只是要诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。所谓学者，学此而已。若不读书，便不知如何而能修身，如何而能齐家、治国。圣贤之书，说修身 处，便如此；说齐家、治国处，便如此。节节在那上，自家都要去理会，一一排定在这里，来便应将去。
　　2·20 朱子曰：河南夫子所谓，或读书明义理，或尚论古人，别其是非，或应接事物，而处其当否，皆格物之事也。格物知致，则行无不力，而遇事 不患其无立矣，然欲从事于此，要须屏远外好，使力专而不分，则庶乎其进之易耳。
　　2·21 朱子曰：人固有终身为善而自欺者，须是要打叠得尽，盖意诚而 后心可正，过得这一关后方可进。
　　2·22 朱子曰：人心之灵，天理所在，用之则愈明，只提醒精神，终日著意，看得多少文字，穷得多少义理？徒为懒倦，则精神自是愦愦，只恁昏 塞不通，可惜！
2·23 朱子曰：圣贤教人下学上达，循循有序。故从事其间者，博而有
要，约而不孤，无妄意凌躐之弊。今之言学者，颇多反此，故其高者沦于空 幻，卑者溺于见闻，伥伥然未知其将安所归宿也。
2·24 朱子曰：学者博学，守先王六艺之文，诵焉以识其辞，讲焉以通
其意，而无以约之，则非学也，故曰博学而详说之，将以反说约也，何谓哟？礼是也。礼者，履也，谓昔之诵而说者，至是可践而履也。
2·25 朱子曰：古人说，“学有缉熙于光明”，此句最好。盖心地本自
光明，只被利欲昏了，要令其光明处转光明缉将去。
　　2·26 朱子曰：自道学不明之久，为士者狃于偷薄浮华之习，而诈欺巧 伪之奸诈焉。
2·27 朱子曰：若不用戒谨恐惧，而此理常流通者，惟天地与圣人耳。
圣人不勉而中，不思而得，从容中道，亦只是此心常存理常明。故能如此，贤人所以异于圣人，众人所以异于贤人，亦只争这些子境界存与不存而已。
2·28 朱子曰：为学用力之初，正当学问思辨而力行之，乃可以变化气
质而入于道。
　　2·29 朱子曰：思索譬如穿井，不懈便得清水，先亦须是浊，渐渐刮将 去，却自会清。
　　2·30 朱子曰：大凡人心若勤谨收拾，莫令放纵逐物，安有不得其正者； 若真个捉得紧，虽半月见验可也。
2·31 朱子曰：心熟后自然有见理处，熟则心精微，不见理只缘是心粗。
　　2·32 朱子曰：人须打叠了心下闲思杂虑。如心中纷忧，虽求得道理也没顿处，须打叠了后，得一件方是一件，两件方是两件。
2·33 朱子曰：圣贤之言，常将来眼头过，口头转，心头连。
　　2·34 朱子曰：学者只是不为己，故日间此心安顿在义理上少，在闲事 上多，于义理却生，于闲事却熟。
　　
　　2·35 朱子曰：学则处事都是理，不学则看理便不恁地周匝，不恁地广大，不恁地细密。然理亦不是外面硬生，道理只是自家因有之理。尧舜性之，此理元无失；汤武反之，已有些子失，但复其旧底，学只是复其旧底而已。 盖向也交割得来，今却失了，可不汲汲自修而反之乎？此其所以为急，不学则只是硬提防，处事不见理，一向任私意，平时却也强勉去得，到临事变便 乱了。
　　2·36 朱子曰：圣门日用工夫，甚觉浅近，然推之理，无有不包，无有不贯，及其充广，可与天地同其广大，故为圣为贤，位天地、育万物，只此 一理而已。
　　2·37 朱子曰：学者不于富贵贫贱上立得定，则是入门便差了。又曰： 吾辈于货色两关打不透，更无话可说。
　　2·38 朱子曰：人之为学，至于有以自立其心，而不为物之所转，则其日用之间，所以贯夫事物之中者，岂富贵所能淫，贫贱所能移，威武所能屈 哉！
　　2·39 朱子曰：圣贤之学，虽不可以浅意量，然学之者必自其近而易者 始。
　　2·40 朱子曰：今之学者，大概有二病：一以为古圣贤亦只此是了，故 不肯做工夫；一则自谓做圣贤不得，不肯做工夫。
2·41 朱子曰：若论为学，治己治人，有多少事，至如天文、地理、礼
乐、制度、军旅、刑法，皆是著实有用之事业，无非自己本分内事，古人六艺之教，所以游其心者，正在于此，其与玩意于空言，以较工拙于篇牍之间 者，其损益相万万矣。
2·42 朱子曰：世衰道微，士不知学，其溺于卑陋者，固无足言，其有
志于高远者，或骛于虚名，而不求古人为己之实，是以所求于人者甚重，而 所以自任者甚轻。
2·43 朱子曰：吾侪讲学，欲上不得罪于圣贤，中不误一己，下不为害
于将来。
　　2·44 朱子曰：凡论学当先辨其所趋之邪正，然后可察其所用之能否。苟正矣，虽其人或不能用，然不害其道之为可用也。如其不正，则虽有管仲 晏子之功，亦何足以称于圣贤之门哉！
2·45 朱子曰：圣贤之言，平铺放著，自有无穷之味。于此从容沉潜，
默识而心通焉，则学之根本于是乎立，而其用可得而推矣。
　　2·46 朱子曰：未有饱食安坐，无所猷为，而忽然知之，兀然得之者也。 故傅说之告高宗曰：“学于古训乃有获。”
　　2·47 朱子曰：为学之道，更无他法，但能熟读精思，久久自有见处。 尊所闻，行所知，久久自有至处。
　　2·48 朱子曰：精思力行，朝夕不怠，久而若有得焉，则畴昔所闻一言 之善，融会贯通，皆为己用，而其践履日以庄笃。
　　2·49 朱子曰：为学须是切实为己，则安静笃实，承载得许多道理。若 轻扬浅露，纵使探讨得，说得去，也承载不住。
　　2·50 朱子曰：万事须是有精神做得。又曰：须磨厉精神去理会天下事，非燕安暇豫之可得。又曰：人气须是刚，方做得事，如天地之气刚，故不论 甚物事皆透过。
2·51 朱子曰：学问之道无他，莫论事之大小，理之深浅，但到目前，

即与理会到底。
2·52 朱子曰：虽是古人书，今日读之，所以蓄自家之德。
　　2·53 朱子《答刘仲则》曰：不以讲学问辨为事，则恐所以持身接物之际，未必皆能识其本原而中于机会，此子路“人民社稷何必读书”之论，所 以见恶于圣人也。试以治民理事之余力，益取圣贤之言而读之而思之，当自觉有进步处，然后知此言之不妄也。
　　2·54 朱子曰：学问须是大进一番，方始有益，若能于一处大处攻得破，见那许多零碎，只是这一个道理，方是快活。曾点漆雕开已见大意，只缘他 大处看得分晓，今且道他那大底是甚物事。
　　2·55 朱子曰：只从今日为始，随时提撕，随处收拾，随物体究，随事 讨论，则日积月累，自然纯熟，自然光明。
　　2·56 朱子曰：学者做工夫，当忘寝食做一上，使得些入处，自后方滋味接续。浮浮沉沉，半上落下，不济得事。又曰：这个物事，要得不难，如 饥之欲食，渴之欲饮，如救火，如追亡，似此年岁间，看得透，活泼泼地在这里流转，方是。
2·57 朱子曰：圣贤之言，则本是欲人易晓，而其中自然有含蓄耳。
　　2·58 朱子曰：常人之学，多是偏于一理，主于一说，故不见四旁，以 起争辩，圣人则中正和平，无所偏倚。
2·59 朱子曰：读书大抵只就事上理会，看他语意如何，不必过为深昧
之说，却失圣贤本意，自家用心亦不得其正，陷于支离怪僻之域，所害不细 矣。
2·60 朱子曰：大抵古书有未安处，随事论著，使人知之可矣，若遽改
之以没其实，则安知其果无未尽之意耶？
　　2·61 朱子曰：文字且虚心平看，自有意味，勿苦寻支蔓，旁穿孔穴， 以汨乱义理之正脉。
2·62 朱子曰：近世学者，不能虚心退步，徐观圣贤之所言以求其意，
而直以己意强置其中，所以不免穿凿破碎之弊，使圣贤之言，不得自在，而常为吾说之所使，以至劫持束缚而左右之，甚或伤其形体而不恤也。如此则 自我作经可矣，何必曲躬俯首而读古人之书哉？
2·63 朱子曰：为学十分要自己著力，然亦不可不资朋友之助，要在审
取之耳。
　　2·64 朱子曰：学问是自家合做底。不知学问，则是欠阙了自家底；知 学问，方无所欠阙，今人把学问来做外面添底事看了。
　　2·65 朱子曰：人生诸事，大抵且得随缘顺处，勉力读书，省节浮费， 令稍有赢余，以俟不时之须乃佳耳。
　　2·66 朱子曰：近世儒者于圣贤之言，未尝深求其义理之极致，而惟以多求剧读为功，故往往遂以吾学为容易之空言。而求所以进实功除实病者， 皆必求之于彼，殊不知将适千里而迷于所向，吾恐其进步之日远而税驾之日赊也。
　　2·67 朱子曰：学者须是耐烦耐辛苦。又曰：这道理若不摒生死去理会， 终不解得。
　　2·68 朱子曰：科举累人不浅，人多为此所夺。但有父母在，仰事俯育， 不得不资于此，故不可不勉尔，其实甚夺人志。
2·69 朱子曰：今学者之病，最是先学作文干禄，使心不宁静，不暇深

究义理，故于古今之学，义利之间，不复能察其界限分别之际，而无以知轻重取舍之所宜，所以诵数虽博，文词虽工，而只重为此心之害。要须反此， 然后可以讲为学之方耳。
　　2·70 朱子曰：专做时文底人，他说底都是圣贤说话，且如说廉他也会说得好，说义他也会说得好，待他身做处，只自不廉，只自不义。缘他将许 多话，只是就纸上说，廉是题目上合说廉，义是题目上合说义，都不关自家身己些子事。
　　2·71 朱子《答吕子约》曰：示喻日用工夫如此甚善，然亦且要见得一大头脑分明，便于操舍之间有用力处，如实有一物，把住放行在自家手里， 不是谩说求其放心，实却茫茫无把捉处也。
　　2·72 朱子曰：果有所得，出言吐气，便自不同，才见如此分疏解说， 欲以自见其能，而唯恐人之不信，便是实物所得。
　　2·73 朱子曰：圣贤言语尽多了，前辈说得分晓了，学者只将己来听命于他，切己去做。依古人说的行出来，便是我底，何必别生意见，硬自立说， 此最学者大病，不可不深戒。
　　2·74 朱子曰：近来彼中学者，未曾理会读书修己，便先怀取一副当功利之心，未曾出门踏著正路，便先做取落草由径之计，相引去无人处，私语 密传以为奇特，直是不成模样，故不得不痛排斥之。
2·75 朱子曰：如今工夫，须是一刀两段。所谓一棒一条痕，一掴一掌
血，使之历历分明开去，莫要含糊。
　　2·76 朱子曰：学者最怕因循。又曰：为学正如撑上水船，一篙不可放 缓。

行天

卷三致知


　　此卷论致知，而所谓致知者，在即物而穷其理也。然穷理之方，程子谓，或读书讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应事接物而处其当皆是。故 其工夫实未易尽，而尤莫大于读书。学者由四书而递及五经，又会通乎濂洛关闽之指归，以与经书从事，然后推以观史而辨其是非得失之致焉，则真所 谓穷理以进其知者矣。


　　3·01 朱子曰：古之学者，潜心乎六艺之文，退而考诸日用，有疑焉则 问，问之弗得弗措也。古之所谓传道授业解惑者如此。
　　3·02 朱子《答王子合》曰：所喻思虑不一，胸次凝滞， 此学者之通患，然难骤革，莫若移此心以穷理，使向于彼者专，则系于此者，不解而自释矣。
　　3·03 朱子曰：日用之间，随时随处，提撕此心，勿令放逸。而于其中，随事观理，讲求思索，沉潜反复，庶于圣贤之教，渐有默相契处，则自然见得天道性命，真不外乎此身。而吾之所谓学者，舍是无有别用力处矣。
　　3·04 朱子曰：日用之间，止教此心常明，而随事观理以培养之，自当 有进。
3·05 朱子曰：天下之理万殊，然其归则一而已矣，不容有二三也。知
所谓一，则言行之间，虽有不同，不害其为一，不知其一而强同之，犹不免于二三，况遂以二三者为理之固然而不必同，则其为千里之谬，将不俟举足， 而已迷错于庭户间矣。
3·03 王子充问：某在湖南，见一先生只教人践履。朱子曰：义理不明，
如何践履？曰：他说：“行得便见得。”曰：如人行路，不见便如何行？今人多数人践履，皆是立标致去教人。自有一般资质好底人，便不须穷理、格 物、致知。圣人作个《大学》便使人齐入于圣贤之域。若讲得道理明时，自是事亲不得不孝，事兄不得不弟，交友不得不信。
3·07 朱子曰：见道极明白，故其言之极平易，似浅近而实深远，卓乎
义不可及也。
　　3·08 朱子曰：天下之事，巨细幽明，莫不有理。未有无理之事，无事之理，不可以内外言也，若有不可推者，则岂理之谓哉。
3·09 朱子曰：惟其察而精之也入毫芒，是以扩而充之也塞宇宙。
　　3·10 朱子曰；天下只有一理，此是即彼非，不容并立， 故古之圣贤，心存相见，只有义理，都不见有利害可计较。日用之间，应事接物，直是判 断得直截分明，而推以及人，吐心吐胆，亦只是如此，更无回互。
3·11 朱子曰：讲学正要反覆研究，方见义理归宿处。
　　3·12 朱子曰：今之人知求鸡犬而不知求其放心，固为大惑。然苟知其放而欲求之，则即此知求之处。一念悚然，是亦不待别求入处，而此心体用 之全已在是矣。由是而持敬以存其体，穷理以致其用，则其日增月益，自将有欲罢而不能者。
　　3·13 问：看道理不出，只是心不虚静否？朱子曰：也是不会去看，会 看底，就看处自虚静，这个互相发。
　　3·14 朱子曰：天下事一一身亲历过，更就其中屡省而深察之，方是真 实穷理。
3·15 朱子曰：格物者，知之始也；诚意者，行之始也。

　　3·16 朱子曰：博杂极害事。范醇夫一生作此等工夫，想见将圣贤之言，都只忙中草草看过，抄节一番便了，无不曾仔细玩味，所以从二先生许久， 见处全不精明，岂可不戎耶！
　　3·17 朱子曰：大抵思索义理，到纷乱窒塞处，须是一切扫去，放教胸 中空荡荡地了，却举起一看，便自觉得有下落处。
　　3·18 朱子曰：便是看义理难，又要宽著心，又要紧著心，这心不宽，则不足以见其规模之大，不紧则不足以察其文理之细密。若拘滞于文义少间， 又不见他大规模处。
　　3·19 朱子曰：见得人情事，几未甚分明，此乃平日意思不甚沉静，故心地不虚不明，而为事物所乱，要当深察此病而亟反之。
　　3·20 朱子曰：作诗间以数句适怀亦不妨，但不用多作盖便是陷溺尔。当其不应事时，平淡自摄，岂不胜思量诗句，至如真味发溢，又却与寻常好 吟者不同。
3·21 朱子曰：致知者，诚意之本也；谨独者，诚意之助也。
　　3·22 洪庆将归，朱子召入与语曰：如今下功夫，且须端庄存养，独观昭旷之原，不须全费工夫，钻纸上语，待存养得此中昭明洞达，自觉无许多 窒碍，恁时方取文字来看，则自然有意味。道理自然透彻，遇事自然迎刃而解。
此等语不欲对诸人说，恐他不肯去看文字，又不实了。且教他看文字，
撞来撞去，将来自有撞著处。凡看文字，非是要理会文字，正要理会自家性 分上事也。
3·23 朱子曰：理会道理，到众说纷然处，却好定著精神看一看。
3·24 朱子曰：读书是格物一事。
3·25 朱子曰：读书须敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己体察。
　　3·26 朱子曰：读书只一遍，读时便作焚舟记。止此相别，更不再读， 便记得。
3·27 朱子曰：读书须读到不忍舍处，方见得真味。
　　3·28 朱子曰：某解经只是顺圣贤语意，看其言脉贯通处。为之解释， 不敢自以己意说道理。
3·29 朱子曰：解经不可做文字，止合解释得文义通，则理自明，意自
足。今多去上做文字，只说得自一片道理，经意都磋过了。要之经之于理，亦犹传之于经。传所以解经也，经明则可无传；经所以明理也，时明则可无 经。
　　3·30 一学者苦读书不记。朱子曰：只是贪多，故记不得。福州陈正之极鲁钝，每读书只读五十字，必二三百遍方熟，积习读去，后来却无书不读。
3·31 朱子曰：论孟工夫少，得效多；六经工夫多，得效少。
　　3·32 朱子曰：昔五峰于京师，问龟山读书法，龟山云：“先读《论语》。” 五峰问：“《论语》二十篇，以何篇为要？”龟山曰：“事事紧要。”
　　3·33 朱子《答汪子卿》曰：深探圣贤之言，以求仁之所以为仁者，反诸身而实用其力焉。则于所以不违不害者，皆如有物之可指，而穷通得失之 变，脱然其无与于我矣。
　　3·34 朱子曰：孟子说四端处，极好思索玩味，只反身而自验其明昧浅 深如何。
3·35 朱子曰：《大学》“在明明德”一句，须常常提醒在这里，他日

长进处在这里。
　　3·36 朱子曰：见得义当为，却说不做也无害，见得利不可做，却说做也无害，便是物未格，知未至。见得义当为决为之，利不可做决是不做，心 下自肯自信，便是物格知至。
　　3·37 朱子曰：只是见不透，所以千言万语，费尽心力，终不得圣人之意。《大学》说格物，都只是要人见得透，且如杨氏为我，墨氏兼爱，他欲 以此教人，他岂知道是不是，只是见不透。如释氏亦设教授徒，他岂道自不是，只是不曾见得到，但知虚而不知虚中有理存焉。此《大学》所以贵穷理 也。
　　3·38 朱子曰：《中庸》未易读，其说虽无所不包，然其用力之端，只在明善谨独。所谓明善，又不这思虑应接之间，辨其孰为公私邪正而已，此 穷理之实也。若于此草草放过，则亦无所用其存养之力矣。
3·39 朱子曰：《易》之为书，文字之祖，义理之宗。
　　3·40 朱子曰：一至十为河图，虚其中以为易；一至九为洛书，实其中 以为范。
　　3·41 朱子曰：《易》有象然后有辞，筮有变然后有占。象之变也，在理而未形于事者也；辞则各因象而指其吉凶；占则又因吾所值之辞而决焉。 其示人也益以群矣。
3·42 朱子曰：《尚书》贯通犹是第二义，直须见得二帝三王之心，而
通其所可通，毋强通其所难通。
　　3·43 朱子曰：《诗》，之为经，人事浃于下，天道备于上，而无一理 之具。
3·44 朱子曰：读《诗》之法，只是熟读涵泳，自然和气从胸中流出，
妙不容言。不待安排措置，务自立说，只恁虚心平读，意思自足。上蔡云： “学《诗》须先得六义体面，而讽咏以得之。”此是读《诗》要法。
3·45 朱子曰：看《春秋》，且须看得一部《左传》，首尾意思通贯，
方能略见圣人笔削与当时事之大意。
　　3·46 朱子曰：古礼非有经，盖先王之世，上自朝廷，下达闾巷，共仪品有章，动作有节。所谓礼之实者，皆践而履之矣，故曰礼仪三百，威仪三 千，待其人而后行，则岂必简策而后传哉！其后礼废，儒者惜之，乃始论著为书，以传于世。
3·47 朱子曰：学礼先看《仪礼》，《仪礼》是全书，其他皆是讲说。
3·48 朱子曰：《周礼》一书，广大精密，周家之法度在焉。
　　3·49 朱子曰：《孝经》只前面一段，是曾子闻于孔子者，后面皆是后 人缀辑而成。
　　3·50 朱子曰：周子《通书》，近世道学之源也。而其言简质若此，与 世之指天画地，喝风骂雨者，气象不侔矣。
3·51 朱子曰：修身之法。《小学》备矣，义理精微，《近思录》详之。
　　3·52 朱子曰：须看孔孟程张四家文字，方始讲究得著实，其他诸子， 不能无过差。
　　3·53 朱子曰：《近思录》好看。四子、六经之阶梯；《近思录》，四 子之阶梯。

行天

卷四存养　此卷论存养。盖存养之功，实贯知行，故编此以列乎二者之间，见致知涵养，互发兼修，不可偏废，而后有以为力行之地也。


　　4·01 朱子曰：欲应事先当穷理，而欲穷理，又须养得心地本原。虚静 明彻，方能察见几微，剖析烦杂，而无所差措。
　　4·02 朱子曰：主敬者存心之要，致知者进学之功。二者交相发焉，则知日益明，守日益固，而旧习之非，自将日改月，化于冥冥之中矣。
　　4·03 朱子曰：主敬之说，不必多言，但熟味整齐严肃、严威俨格、动容貌、整思虑、正衣冠、尊瞻视，此等数语，而实加功焉。则所谓直内，所 谓主一，自然不费安排，而身心肃然，表里如一矣。
　　4·04 朱子曰：礼乐固必相须。然所谓乐者，亦不过谓胸中无事而自和乐耳，非是著意放开一路而欲其和乐也。然欲胸中无事，非敬不能，故程子曰：“敬则自然和乐。”而周子亦以为“礼先而乐后，”此可见也。
　　4·05 朱子曰：读书涵泳义理，久之有味，自不见得世间利害荣辱之有 异也。
4·06 朱子曰：敬之一字，乃圣学始终之要，未知者非敬无以知，已知
者非敬无以守。若曰先知大体，而后敬以守之，则夫不敬之人，其心颠倒缪 乱不暇，亦何以察夫大体而知之耶？
4·07 朱子《答吕伯恭》曰：承谕整顿收敛，则入于费力，从容游泳，
又堕于悠悠，此正学者之通患。按程子尝曰，亦须要自此去到德盛后，自然左右逢其源，今亦当日就整顿收敛处著力，但不可用意安排等候，即成病耳。
4·08 杨道夫曰：罗先生教学者静坐中看喜怒哀乐未发作何气象，李先
生以为此意不惟于进学有力，兼亦是养心之要。而遗书有云：“既思既是已 发”，与前所举有碍否？
4·09 黄直卿曰：此问亦切，但程先生剖析毫厘，体用明白；罗先生探
索本原，洞见道体。二者皆有大功于世，善观之则亦并行而不相悖矣。况罗先生于静坐观之，乃思虑未萌，虚灵不昧，自有以见其气象，则初无害于未 发；苏季明以求字为问，则求非思虑不可。此伊川力辨其差矣。
朱子曰：公虽如此分解，罗先生说，终恐做病。如明道亦说静坐可以为
学，谢上蔡亦言多著静不妨。此说终是小偏，才偏便做病。道理自有动时，自有静时，学者只是敬以直内，义以方外，见得世间无处不是道理，虽至微 至小处，亦有道理。便以道理处之，不可专要去静外求，所以伊川谓，“只用敬不用静”，便说得平，也是他经历多，故见得恁地。若以世之大段纷忧 人观之，会静得固好，讲学则不可有毫发之偏。
4·10 朱子曰：思素义理，涵养本原。
　　4·11 朱子曰：更宜加意涵养于日用动静之间。不然，徒为空言，无益 而有害也。
　　4·12 朱子曰：凡人所以立身行己，应事接物，莫大乎诚敬。诚者何？ 不自欺不妄之谓也；敬者何？不怠慢不放荡之谓也。
　　4·13 朱子曰：道心为主，即人心自不能夺，而亦莫非道心之所为矣。 然此处极难照管，须臾间断，即人欲便行矣。
4·14 朱子曰：学者吃紧是理会这一个心，那纸上说底全靠不得。

4·15 朱子曰：人之心惟敬则常存，不敬则不存。
4·16 朱子曰：毋不敬，是正心诚意之事；思无邪，是心正意诚之事。
　　4·17 朱子曰：思之过苦，恐心劳而生疾。折之太繁，恐气薄而少味， 皆有害乎涵养践行之功耳。
4·18 朱子曰：闲中静坐，收敛身心，颇觉得力。
　　4·19 朱子曰：敬字须该贯动静看方得，夫方其无事而存主不懈者，曰 敬也。及其应物而酬酢不乱者，亦敬也。
　　4· 20 朱子曰：人自从生来，受天地许多气，自是浩然。只缘见道理没分晓，渐渐衰飒了，若见得真是真非，要说一直说去，要做一直做去，这气 自浩然。
　　4·21 朱子曰：他本自光明广大，只著些子力去照管，他便是不要苦著 力，著力则反不是。
　　4·22 朱子曰：若不先得个本领，虽理会得许多骨董，只是添得许多杂 乱，只是添得许多骄吝。
　　4·23 胡秀随曰：学者须常令胸中通透洒落。朱子曰：通透洒落，如何令得？才有一毫令之之心，则终身只是作意助长，欺己欺人，永不能到得洒 然地位矣。此是见识分明涵养纯熟之效，须从真实积累功用中来。
4·24 朱子曰：持养之久则气渐和，气和则温裕婉顺，望之者意消忿解，
而无招喭取怒之患矣；体察之久则理渐明，理明则讽导详款，听之者心谕虑移，而无起争见却之患矣。更须参观物理，深察人情，体之以身，揆之以时，则无偏蔽之失也。要于事物上验学力，若有窒碍龃龉，即深求病源所在而锄 去之。
4·25 李伯诚曰：打坐时意味也好。朱子曰：坐时固是好，须是临事接
物时，长如坐时方可。
　　4·26 问：操则存。朱子曰：心不是死物。操存者，只于应事接物之时，事事中理，便是存处，应事不是，便是心不在。若只兀然守在这里，蓦有事 来操底便散了，却是舍则亡也。
4·27 或问：心之体，与天地同其大；心之用，与天地流通。朱子曰：
又不可一向去无形迹处寻，更宜于日用事物、经书指意、史传得失上做工夫。 即粗粗表里，融会贯通。
4·28 朱子曰：持志比存心字较紧，只持其志，使内外肃然。
　　4·29 朱子曰：凡人多动作，多笑语，做力所不及底事，皆是暴其气。 须事事节约，莫教过当，便是养气之道。
　　4·30 朱子曰：“穷理涵养，要当并进。盖非稍有所知，无以致涵养之功；非深有所存，无以尽义理之奥。正当交相为用而各致其功耳。
　　4·31 朱子曰：敬之一字，学者若能实用其力，则虽程子两言之训，犹为剩语。如其不然，则言愈多，心愈杂，而所以病乎敬者益深矣。
　　4·32 朱子曰：此心莹然，全无私意，则是寂然不动之本体，而顺理而 起，顺理而灭，斯乃所以感而遂通天下之故者尔。
　　4·33 朱子曰：周先生只说，“一者无欲也”。这话头高，急难凑泊， 故伊川只说个“敬”字，庶几执捉得定，有下手处。
　　4·34 朱子曰：居处恭，执事敬，与人忠，便是存心之法。如说话觉得不是，便莫说；做事觉得不是，便莫做。只此是存心之法。
4·35 朱子曰：此心自不用大段拘束，他只争个醒与不醒耳。人若醒时，

耳目聪明，应事接物，自然无差错处。若被私欲引去，一似睡著相似，只与 他唤醒，才醒便无事。
　　4·36 问：敬易间断如何？朱子曰：觉得间断，便已接续，习得熟自然 打成一片。
4·37 朱子曰：君子之心，如一泓清水，更不起些微波。
　　4·38 朱子曰：学莫要于持敬，然须造次颠沛必于是，不可须臾间断。 若今日作，明日辍，放下了又收拾起，几时得见效！
　　4·39 一学者苦敬而矜持。朱子曰：只为将此敬字，别作一物，而义以一心守之，故有此病。若知敬只是自心自省，当体便是，则自无此病矣。

行天

卷五克治
此卷论力行。盖致知必进以笃行，而存养尤资乎省察。是以克治之功， 君子所宜深致力也。

　　5·01 朱子曰：通书竭力说个几字，尽有警发人处。近则公私邪正，远则废兴存亡，只于此处看破，便干转了。此是日用第一亲切工夫。精粗隐显， 一时穿透，尧舜所谓“精一”，孔子所谓“克复”，便是此事。
　　5·02 朱子曰：天理人欲之分，只争些子，故周先生只说几字，然辨之 又不可不早，故横渠每说豫字。
　　5·03 问：遇事时亦知理之是非，到做处又却为人欲引去，做了又却悔。朱子曰：此便是无克治工夫，须是遇事时便与克下，不得苟且放过。明理以 先之，勇猛以行之。
5·04 朱子曰：大抵人能于天理人欲界分上立得脚住，则尽长进在。
　　5·05 朱子曰：人之一心，天理存则人欲亡；人欲胜，则天理灭；未有 天理人被夹杂者。学者须要于此体认省察之。
　　5·06 朱子曰：人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。譬如刘项相拒荥阳成皋来之间，我进一步，则彼退一步。初学 要牢劄定脚，逐旋捱将去，此心莫退，终须有胜时。胜时甚气象。
5·07 朱子曰：未知学问，此心浑为人欲。既知学问，则天理自然发见。
而人欲渐渐消去者，固是好矣。然克得一层又有一层。大者固不可有，而纤 微尤要密察。
5·08 朱子曰：义利之间，诚有难择，但意所疑，以为近利者，即便舍
去可也。向后看得亲切，却看旧事，只有见未尽舍末尽者，不解有过当也。
　　5·09 朱子曰：事无大小，皆有义利，今做好底事了，其间便包得有多 少利私在，所谓以善为之而不知其道者皆是也。
5·10 朱子曰：须于日用间，令所谓义了然明白。或言心安处便是义，
亦有人安其所不当安，岂可以安为义也。
5·11 朱子曰：将天下正大底道理去处置便公，以自家私意去处之便私。
　　5·12 朱子曰：闲居无事，且试自思之，其行事有于所不是而非，当非 而是，当好而恶，当恶而好，自察而知之，亦是工夫。
5·13 朱子曰：学者工夫，只求一个是。天下之理，不过是与非两端而
已。从其是则为善，徇其非则为恶。事亲须是孝，不然则非事亲之道；事君须是忠，不然则非事君之道。凡事皆用审个是非，择其是而行之。圣人教人 谆谆不已，只是发明此理。
　　5·14 朱子曰：凡一事便有两端：是底即天理之公，非底乃人欲之私。须事事与剖判极处，即克治扩充功夫，随事著见。然人之气禀有偏，所见亦 往往不同。如气禀刚底人，则见刚处多，而处事必失之太刚；柔底人，则见柔处多，而处事必失之太柔。须先就气禀偏处克治。
　　5·15 朱子曰：人做不是底事，心却不安。此是良心。但被私欲蔽固，县有端倪，无力争得出，须是大段著力与他战，不可输与他。知得此事不好，立定脚踉硬地行从好路去，待得熟时，私欲自住不得。濂溪曰：“果而确无 难焉。”
5·16 朱子曰：学者须实做工夫，且如见一事不可为，忽然又要去做，

是如何；又如好事初心要做，又却终不肯，是如何。盖人心本善，方其见善欲为之时，此是真心发见之端。然才发便被气禀物欲蔽固了，此须自去体察， 最是一件大工夫。
　　5·17 或问：气质之偏，如何救得？曰：才说偏了，又著一个物事去救他偏，越见不平正了，越讨头不见。要紧只是看教大底道理分明，偏处自见 得。如暗室求物，把火来，便照见。若只管去摸索，费尽心力，只是摸索不见。若见得大底道理分明，有病痛处，也不知不觉自会变，不消得费力。
　　5·18 朱子曰：“人性褊急，发不中节者，”当于平日言语动作间，以 缓持之。持之久则所发自有条理。
　　5·19 朱子曰：为血气所使者，只是客气，惟于性理说话涵泳，自然临 事有别处。
　　5·20 问：己私有三：气质之偏，一也；耳目口鼻之欲，二也；人忌克之类，三也。孰是夫子所指？曰：三者皆在里面，看下文非礼勿视听言动， 则耳目口鼻之欲为多。
5·21 朱子曰：克伐怨欲，须从根上除治。
　　5·22 朱子曰：惩忿如摧山，窒欲如填壑。又曰：惩忿如救火，窒欲如 防水。
5·23 朱子曰：某看人也须是刚，虽则是偏，然较之柔不同。《易》以
阳刚为君子，阴柔为小人。若是柔弱不刚之质，少间都不会振奋，只会困倒 了。
5·24 朱子曰：人未说为善，先须疾恶。能疾恶，然后能为善。今人见
不好事，都只恁不管他。民之秉彝，好是懿德，不知这秉彝之良心，往那里 去，也是可怪。
5·25 朱子曰：人贵剖判，心下令其分明，善理明之，恶念去之。若义
利，若善恶，若是非，毋使混淆不别于其心。譬如处一家事，取善舍恶；又如处一国之事，取得舍失；处天下之事，进贤退不肖。蓄疑而不决者，其终 不成。
5· 26 朱子曰：学者要学得不偏，如所谓无过不及之类，只要讲明学问。
如善恶两端，便要分别理会得善恶分明后，只从中道上行，何缘有差。于思言中而主胃之中庸者，庸只训常。日用常行，事事要中，所以谓中庸不可能。
5· 27 朱子曰：“养心莫善于寡欲，”不是不好底欲，不好底欲，不当
言寡，只是眼前事，才多欲便将本心多纷杂了。如读书要读这一件，又要读那一件，又要学写字，又要做诗，人只有一个心，如何分做许多去？到得合 用处都不得力。
　　5·28 问：饮食之间，孰为天理，孰为人欲？朱子曰：饮食者，天理也。 要求美味，人欲也。
5·29 朱子曰：大丈夫当容人，勿为人所客。
5·30 朱子曰：古人终日只在体中，欲少自由而不可得。
　　5·31 朱子曰：今人皆不能修身。方其为士，则役役求仕，既仕则复患禄之不加，趋走奔驰，无一日闲，何如山林布衣之士，道义足于身。道义既 足于身，则何物能撄之哉？
　　5·32 朱子曰：常先难而后易，不然则难将至矣。如乐毅用兵，始常惧难，乃心谨畏，不敢忽易，故战则虽大国坚城，无不破者。及至胜，则自骄 胆大，而恃兵强，因去攻二城，亦攻不下。
　　
　　5·33 朱子曰：义理，身心所自有，失而不知所以复之。富贵，身外之物，求之惟恐不得，纵便得之，于身心无分毫之益，况不可必得乎？若义理 求则得之，能不丧其所有，可以为圣为贤，利害甚明。人心之公，每为私欲所蔽，所以更放不下，但常常以此两端体察，若见得时，自须猛省，急摆脱 出来。
　　5· 34 朱子曰：学者不能身践而骛于空言，此诚今世莫大之患，然亦不善读书者之咎耳。书之设岂端使然哉？大抵圣贤之教，无一言一句不是入德 门户，如所谓“礼乐不可斯须去身”者，尤为深切，直当佩服存省以终身，不但后学也。
　　5·35 朱子曰：燕居独处之时，物有来感，理所当应。而此心顽然，固执不动，则虽无邪心，而止此不动处，便非正理。又如应事接物处，理当如彼，而吾所以应之者乃如此，则虽未必出于有意之私，然此亦是不合正理。
　　5·36 朱子曰：谓圣人以喜怒动其志，固为不可，若谓都无所动，则是圣人心如本石，而喜怒之见于外者特为伪耳！岂有是理哉！
　　5·37 朱子曰：若果见得端绪，常切提撕，不少自恕，则气质昏弱，非 所病矣。
　　5·38 朱子曰：静中私意横生，此学者之通患。能自省察至此，甚不易得。此当以敬为公，而深察私意之萌多为何事，就其重处，痛加惩窒。
5·39 朱子曰：持敬固是本原，然亦须随事省察。
　　5·40 朱子曰：若不用躬行，只是晓得便了，则七十子之从孔子，只用两日说便尽，何用许多年随著孔子不去。不然，则孔门诸子，皆是呆无能底人矣。恐不然也，古人只是日夜皇皇汲汲，去理会这个身心，到得做事业时，只随自家分量以应之。如由之果，赐之达，冉求之艺，只此便可以从政，不 用他求。若是大底功业，便用大圣贤做；小底功业，便用小底贤人做，各随他分量做出来，如何强得？
5·41 朱子曰：谨守规矩，朝夕模之，不暂废辍，积久纯熟，则不待模
拟而自成方圆矣。

行天

卷六家道
　　此卷论齐家。盖由己及人，莫先于家，伦常日用，乃斯须不可离者。诚 克治之功既至，则施之家而家可齐矣。
　　6·01 朱子曰：道之在天下，其实原于天命之性，而行于君臣父子兄弟 夫妇朋友之间。
　　6·02 朱子曰：父子兄弟为天属而以人合者居其三焉：夫妇者，天属之所由以续者也；君臣者，天属之所赖以全者也；朋友者，天属之所赖以正者 也。是则所以纲纪人道，建立人极，不可一日而偏废。
　　6·03 朱子曰：人所以有此身者，受形于母，而资始于父，虽有强暴之人，见子则怜，至于襁褓之儿，见父则笑，果何为而然哉？
　　6·04 朱子《答陈肤仲》曰：承以家务业委，妨于学问为忧，此固无可奈何，然只此便是用工实地。但每事看得道理，不令容易放过，更于其间见 得平日病痛，痛加翦除，则为学之道，何以如此。若起一脱去之心，生一排遣之念，则事理却成两截，读书亦无用处矣。
　　6·05 或云：父子欲其亲，君臣欲其义。朱子曰：非是欲其如此，盖有 父子便自然有亲，有君臣便自然有义。
6·06 朱子曰：几谏只是渐渐细密谏，不要峻暴硬要阑截。
6·07 朱子曰：父子相隐，天理人情之至也。
　　6·08 问：父母之于子，有无穷怜爱，欲其聪明成立。此之谓诚心耶？朱子曰：父母爱其子，正也；爱之无穷而必欲其如何则非矣。此天理人欲之 间，正当审决。