说文解字

我是云儿 · 发表于 2012-10-17 20:37

说文解字：一

<指事>字
　　小篆：一，从一横置，本义作「数之始也」解，（见《广韵》）即最初之第一位数名。一字仅一横画，为见而知其为一者，其他虽有一画而成之字，但无一之自然平置，显明易识，故泛指事物之最初仅见而无偶者为一。
　　其义为：
　　1. 数目之第一位曰一。例如《易经•系辞》：「掛一以象三」。
　　2. 统一曰一。例如《荀子•议兵》：「权出于一者强。」
　　3. 一人曰一，无指定之代称。例如《史记•汲黯列传》：「一生一死，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。」
　　4. 至上之道曰一；指示代称。例如《淮南子•精神》：「『能知一，则无一之不知也；不能知一，则无一之能知也。』注：『一，道也。』」

　　5. 皆；全；即全部、全体之代称；或以为副词。例如《史记•曹相国世家》：「参代何为相，举事无所变更，一遵萧何约束。」
　　6. 使之相等齐。例如《吕览•仲秋纪》：「一度量，平权衡。」
　　7. 尽。例如《韩非子•功名》：「人主者，一力以共载之。」
　　8. 同；一样。例如《礼记•中庸》：「或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。」
　　9. 第一位。例如《孟子•离娄》：「世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也。」
　　10. 单独。例如《史记•项羽本纪》：「有一范增而不能用。」
　　11. 纯。例如《尚书•大禹谟》：「惟精惟一，允执厥中。」
　　12. 一次；初次。例如《左传•僖公五年》：「一之为甚，其可再乎？」
　　13. 极短之时。例如苏轼《前赤壁赋》：「自其变者而观之，则天地曾不能一瞬。」
　　14. 乃；竟；有事出意料外意；表性态。例如《吕览•知士》：「靖郭君之于寡人，一至此乎？」
　　15. 或；表性态。例如《左传•昭公五年》：「一臧一否，其谁能常之。」
　　16. 一旦，表性态。例如《左传•成公二年》：「蔡许之君，一失其位，不得列于诸侯。」
　　17. 位句首或句中以助语气。例如：一往情深、一贫如洗；又如《战国策•燕》：「此一何庆吊之速也。」
　　
　　一，简简单单，清清净净，在数以万计纷繁的汉字当中，却是含义隽永，耐人寻味。就因为它的简单与纯真，让人倍感亲切，也往往成为我们人生的第一课。
　　庄子说：「一者，有之初。」《史记•董仲舒列传》也说：「一者，万物所从始也。」一代表着缘起与初始，大到天地宇宙万物的生成，小到我们生活中数的积累与叠加，事物的发展与变化，都由一演变而来。
　　就人而言，人生不断地成长，阅历也不断地丰富，而常常难以忘怀的便是天真无邪的童年，最珍贵的也便是那颗赤子之心和那份初心。童年无忧，是因为有太多难忘的美好记忆，是因为「人之初，性本善」的心灵还没有被社会恶习所熏染，没有名闻利害，但有竹马之欢，有此赤子纯心，固然简单而愉快，从而让我们知道：人可贵的是能保持人之初的赤子之心、美善之心。人的初心应该都希望有幸福的人生，都希望父母健康快乐，希望家庭婚姻美满……而如果常常缅怀一下自己的初心，便会多一分宽容，少一分苛刻，多一分理解，少一分气恼，多一分幸福，少一分烦恼。
　　一，也含着同一意思。谚语说：「两人同心，其利断金。」「兄弟一条心，门前泥土化黄金。」《增广贤文》又说：「两人一条心，有钱堪买金。」看来，「一」跟「金」有着相似的性质，也许便是纯真和珍贵，心地纯真，同心同德，一切的困难都能迎刃而解。家庭和睦，夫妻一心，则家业可兴；在国家利益面前，将相一心，国家安定，外敌也不敢入侵；在灾难面前，则「一方有难，八方支援」，体现的是心底纯真与善良。
　　俗话说「一分耕耘，一分收获」「一分厚道一分福」，这告诉我们付出与收获是等同的。如果只想一味的获得，而不用心去付出，那就成了瞎想、妄想，自然与福无缘，生出更多的是烦恼苦闷。所以凡事从一开始做起，「种瓜得瓜，种豆得豆」，种善因就会结善果，点滴积累，必然会有好的福报。而有些人无怨无悔地付出了，暂时没得到等同的回报，渐渐地可能就失去信心，想走捷径，想种瓜得豆，转而放弃这个信念，最终一事无成，甚至灾难临头才知悔恨，实在很是可惜。
　　在生活中，我们经常与「一」打交道。我们说话要一言九鼎、一诺千金，做到「凡出言，信为先」，才能与他人建立和谐信任的人际关系；我们不能听信一面之词，做到「彼说长，此说短。不关己，莫闲管」，也就能少招惹来不必要的麻烦；在抉择面前我们要慎于一，不能一头雾水，不让自己「一失足成千古恨」；在挫折面前，我们不能一蹶不振，而可一笑置之，坚强面对一切；在别人遇到困难或需要救济的时候，我们不能一毛不拔，人的一生总会有不顺的时候，人们都需要互相关爱与帮助……
　　我们头顶一个蓝天，脚踏一片土地，生活一个地球之上，我们的生命一体同源，用一颗诚敬之心，祝愿大家一帆风顺，一生幸福美满！

我是云儿 · 发表于 2012-10-17 20:39

说文解字：下

<指事>字
　　甲文「下」：从一（稍短）在一（稍长）下，长一是指地即平面，短一是指物，故物在地底为下。与甲文上之二取相反形，有明示下与上为相对之意。
　　小篆「下」：本义作「底」解（见《说文解字》许慎著），凡下之至尽处必至底，是指自地面向下降深而言，故下作「底」解。
　　其义为：
　　1. 低处曰下。例如《孟子•娄离》：「犹水之就下。」
　　2. 下属；臣庶曰下。例如《礼记•中庸》：「为下不倍。」
　　3. 回数、次数之称。例如：打两下、拍两下。又如《红楼梦•四十七回》：「湘莲又掷下鞭子，用拳头向他身上擂了几下。」
　　4. 对尊者自谦之辞。例如《晋书•谢玄传》：「下官不堪其忧，家兄不改其乐。」

　　5. 山麓曰下。例如《诗经•唐风》：「采苦，采苦，首阳之下。」
　　6. 旁侧曰下。例如柳宗元《西山宴游记》：「数州皆在衽席之下。」
　　7. 降落。例如：下雨、下楼。
　　8. 退出。例如：下班、下船、下课。
　　9. 攻克。例如《史记•乐毅列传》：「下齐七十余城。」
　　10. 放入。例如：下面、下调料。
　　11. 投送。例如《水浒传•八回》：「……将这两封书下一下。」
　　12. 着。例如：下棋。又如《魏志•文帝纪》：「天资、文藻，下笔成章。」
　　13. 颁布。例如：下诏、下谕。
　　14. 退让。例如《论语•颜渊》：「虑以下人。」
　　15. 抑止。例如：低声下气。
　　16. 除去。例如《周礼•夏官》：「岁登，下其损益之数。」
　　17. 乞降。例如《左传•僖公七年》：「国危矣，请下齐以救国。」
　　18. 用。例如：下力。又如沈和《南安乐神曲》：「欲求生富贵，须下死工夫。」
　　19. 进；进入。例如：下考场、下馆子。
　　20. 微贱的。例如：下人、下辈。
　　21. 低劣的。例如：下品、下策、下愚。又如《论语•子张》：「君子恶居下流。」
　　22. 在后的。例如：下文、下代、下月、下年。
　　23. 在低处的。例如：下吏、下属。
　　24. 当此之际。例如：目下、言下、时下。
　　25. 向下，表性态。例如：下嫁、下视。又如《易经•系辞》：「君子上交不谄，下交不渎。」
　　
　　物在地底为下。下底者厚，其根基亦壮实坚牢。
　　谚云:「万丈高楼平地起。」一幢高楼，没有下面坚实的地基，楼厦也只会成为空中楼阁的幻影；一棵大树，地底下没有发达的根系来吸收养分，枝繁叶茂也会不日凋零；一条小溪，在地底者是其源泉，源远自然流长，没有源头的河水，最终也必然干涸。如此之「下」，皆是成就一切的根本。
　　为人处世，要孝悌为先，培养好德行。工作学习，要打好基础，练好基本功；正如魏征劝谏太宗说：「源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，虽在下愚，知其不可。」
　　下亦有道。有一回，子贡向孔夫子请教「为人下」之道，孔子说：「为人下者，其犹土乎！汩之深则出泉；树其壤，则百谷滋焉，草木植焉，禽兽育焉，生则出焉，死则入焉。多其功而不意，恢其志而无不容。为人下者，此也。」而现今社会多已背离此道而行，只因竞争激烈，大家多是不甘居于人下，故相互竞争，尔虞我诈，从中获利；内部之中，有些人殚尽心机谋求发展，不惜玩弄阴谋诡计；甚至还有在下为子女的，与父母争权力，争财产。竞争带来社会矛盾重重，人们都以为是其生存之道。然而这样的生存，使社会失去了和谐，人们相互伤害，生起诸多的怨恨，同时自己也被折腾得筋疲力尽、痛苦不堪，烦恼丛生，最终是损人损己。
　　思忖孔夫子为下如土的道理，我们真是深感惭愧。足下大地，无私奉献甘泉，生长百谷草木，长养飞禽走兽，功德无量无边，却谦卑不自意，胸怀宽广而无所不容。人若效法，必也能过得自在，活得洒脱。
　　孟子说：「人性之善也，犹水之就下也。」此水之「下」是谦虚的美德。一个人不可能常享富贵，也不可能常居贫贱，拥有权势、地位、财富可能也只是一时运至，有许多人在位的时候门庭若市，下野之后便落得「门可罗雀」。这告诉我们：人们真正能记住你的是美好品行。孔子说：「以富贵而能下人，何人不尊？」得到众人尊敬爱戴，在于恭敬谦虚的与人相处，所以老祖宗也教诲我们应该「居上不骄，为下不倍」。《弟子规》中云「骑下马，乘下车」，便是告诉我们当放下贡高傲慢，对人要恭敬谦卑。古时候有下马陵，说人们经过董仲舒的墓前时，都下马而行，这是董仲舒德行的感化。
　　读书学习，我们要多下功夫，才能「下学而上达」；做了错事，我们要能放下改过，下不为例；习书作文，我们要下笔遒劲，下笔成章。但亦有不能下者，如「糟糠之妻不下堂」，此不下有着夫妻之爱，恩情绵长；不学下士「闻道，大笑之」，下愚不可移；也不能做个下三赖，做下三烂的事，否则便会沦为下流、下贱之人。
　　「下」还有诗的优美意境。「烟花三月下扬州」，故人顺江而下，江水幽幽，帆船悠悠；「飞流直下三千尺」，瀑布之下，如流行坠落，似飞矢行空，遒劲壮观，展现出「下」之宏伟。
　　人生大道，有上下曲折，处上我们何其风光；处下，尤不失君子风范，此乃处世之道。而细细体察当「下」之意境，其义理之无穷，亦让我们领受匪浅。

我是云儿 · 发表于 2012-10-17 20:41

说文解字：仇

<形声><会意>字
　　小篆仇：从人，九声，本义作「雠」解（见《说文解字》许慎著），乃二人相对之意，即俗称之冤家对头，故从人。又以数始于一而终于九，九有极义。仇则势难两立，亦有极意，故从九声。
　　其义为：
　　1. 匹曰仇。二人相对相当之称。例如《礼记•缁衣》：「君子好仇。」
　　2. 仇敌曰仇。例如：仇人、仇家、仇敌。又如《诗经•秦风》：「备我戈矛，与子同仇。」
　　3. 怨耦（偶）曰仇。例如《左传•桓公二年》：「佳耦曰妃，怨耦曰仇。」
　　4. 深恨大怨曰仇。例如《史记•留侯世家》：「良……悉以家财求客刺秦王为韩报仇。」

　　5. 姓，春秋时宋大夫仇牧之后，望出南阳。
　　6. 怨恨。例如《尚书•五子之歌》：「万姓仇予。」
　　7. 仇校：校正。例如《事类全书》：「喜藏异书，皆手自仇校。」
　　
　　人与人之间最难得的是包容与宽恕。当两人能兼容相合，亲如一体是「仁」，所以古人说：「仁者爱人也。」此时人与人之间，是一团和气。
　　如果两人相对，心里有了分别，你是你，我是我，缺少了宽容与理解，甚至起了憎恨，便成了「仇」。此时人与人之间，是一团怨气。
　　古人运用数字的智慧是一流的，数始于一而终于九，奇数是阳，偶数是阴。九是阳刚到极处，所以是老阳；六是阴柔到极处，所以叫老阴。万事万物，物极则反，所以《易经•乾卦》说：「上九，亢龙有悔。」我们就知道，「仇」就是人刚强气盛到了极处，便处处要跟人作对，事事要与人不和。这个仇，人生容易受到障碍，生命也容易摧折，这样的「仇」还是不要为好！
　　然而，在社会生活中，我们总有是非的知见，好恶的情感，不能心平气和地与人和谐相处。于是，有时候还是免不了结「仇」。
　　有的人小肚鸡肠，常常意气用事，别人使了一个不好的脸色，说了一句不中听的话语，他也不能释怀，怨恨在心，这便是「睚眦之怨必仇」之人，实在说这样的人生很孤苦，很难交个知心的朋友。
　　人有喜怒哀乐爱恶欲，所以总免不了有烦恼，与人生怨为仇，其实古人早就告诉我们：「仇无大小，只怕伤心。」一个人为仇而伤心忧闷，甚至痛心疾首，原因不在外，而在自己的心胸不够宽广，心量不够恢弘，才不能包容，才要与人对立。
　　我们知道，战国时期的名相蔺相如，在赵国危急的关键时刻，运用智慧而完璧归赵，渑池之会又维护了国家的尊严，得到了赵王的赏识和重用。他从一个宦官的门客很快做到了国家上卿的位置，权位高过了将军廉颇。廉颇因为自己战功显赫，心有不服、心生傲慢，便与蔺相如为仇，扬言：「我见相如，必辱之。」而蔺相如却避而不见，以自己博大的胸怀和心量来对待他人的仇视，一句「先国家之急而后私仇也」让廉颇感动不已，惭愧万分，最后负荆登门请罪。从而，这出「将相和」也成为历史的美谈。
　　同是人，类不齐，有的人一遇到不如意的事，便容易生气；有的人见到不平便发怒；有的人看到不如他人的地方便嫉妒……而有的人却能坦坦荡荡，所以恩怨情仇都来源于个人性格习气。斤斤计较、心胸狭窄的人，往往深陷在自己的情绪当中，会「有仇必报」，甚至「恩将仇报」；心地光明，大度能容的人，往往顾全大局，会「私仇不及公」「外举不避仇」，甚至「仇或化为恩」。
　　俗话说：「夫妻无隔宿之仇。」夫妻之间，因为同气连枝，上有父母双亲需要孝养，下有子女需要抚养，中又维系着家庭、家族的兴盛，而怎么可以因为一点芝麻小仇，而让大家都发愁？我们与人对立，产生怨仇，归根结底只是我们德行不够，有诸多的坏习气，不能宽容，没有心量，才会处处碰壁，以至愁眉不展，烦恼丛生。
　　古人说，如果真诚尽心地去做事，就没有悔恨；如果能宽以待人，就不会有人埋怨；如果能懂得容忍，就不会受到侮辱；如果能以和为贵，则不会与人结仇。我们要想人生一帆风顺，万事如意，实在是要不断克除自己的坏习气，扩大心量，将自身的恶习仇校一下，将外面的怨仇都化解一下。于是，我们心包太虚，大爱无仇，清净平等，生活便也如沐春风，安然自在。
　　「九」一念之间而可以变成「二」，「仇」一念之间可以变成「仁」。数理文字的魅力，让我们对老祖宗的智慧，不能不稽首赞叹！

我是云儿 · 发表于 2012-10-17 20:42

说文解字：惜

<形声><会意>字
　　小篆惜：从心、昔声，本义作「痛」解（见《说文解字》许慎著），乃为之哀伤之意，故从心。又以昔为已往之意；人最易哀往伤逝怀旧，故惜从昔声。
　　其义有：
　　1. 爱。例如：惜爱、珍惜、宠惜、宝惜。又如《吕览•长利》：「我国士也，为天下惜死。」
　　2. 怜。例如：痛惜、顾惜、怜香惜玉。
　　3. 哀痛。例如：哀惜、惋惜、痛惜。又如贾谊《惜誓赋》：「惜余年老而日衰兮。」
　　4. 贪；贪取。例如屈原《九歌》：「惜诵以致愍兮。」

　　5. 吝，宝之不舍。例如《尚书•仲虺之诰传》：「有过则改，无所吝惜。」
　　6. 恐；恐怕。例如黄庭坚《五小诗》：「此翁今惜醉，旧不论升斗。」
　　7. 惋惜，值得伤叹。例如：惜哉。又如《论语•颜渊》：「惜乎！夫子之说君子也。」
　　8. 惜别；不忍离别之意。例如杜牧《赠别诗》「腊烛有心还惜别，替人垂泪到天明。」
　　
　　一生中，值得我们珍惜的宝物很多。至爱的亲情、刻骨铭心的爱情、肝胆相照的友情、追不回的时间、唯一的生命、财富难买的健康、地球的资源……都需我们真心去感受,才能体会那份珍「惜」的可贵。
　　夫妻是缘，有缘才能相聚，故应当「惜缘」。「执子之手，与子偕老」，象征着琴瑟和谐夫妻百年好合，故夫妇合才能筑造幸福的家。因此彼此珍爱一生，不离不弃，才是夫妻结合的真义。虽然生活当中，不免有磕磕碰碰，但谚云：床头吵床尾合。夫能行义，妇能守德，彼此又能扶持、忍让、持家，则必然家和万事兴。一旦放任感情，不忠不贞，夫妻便易失和。所以，五伦中夫妇合实是维系社会安定的基础力量。
　　「一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。」日常所需，源于许多人的努力付出，得来实属不易，当要珍惜。常言道「惜衣得衣，惜食得食」，懂得爱惜，物尽其用，不轻易浪费，才不至于有所匮乏。一个有福的人，不但懂得要积福、造福，更知道要「惜福」。当知，人没有浪费资源物品的权利，物资的来源，是属全人类所共享，值得大家珍惜。
　　「盛年不重来，一日难再晨。及时宜自勉，岁月不待人。」人生最宝贵的就是光阴，「惜阴」就是珍爱生命，不轻易浪费生命。「黑发不知勤学早，白头方悔读书迟。」年轻就是本钱，在黄金的岁月，应该发奋图强，立下人生方向目标。在有限的生命里，发挥一份光和热，温暖社会，利益大众。
　　我们的生命，是母亲用生命所换得，那是何其艰难不易。在成长的过程，又不知耗尽了父母多少血汗及青春，才有今日的我们。这样宝贵生命，怎能不珍惜呢？虽然，人生有坎坷风雨，但逆境，无疑就是我们成长的开始。勇敢的面对，坚强自己，就能突破困境，「天下无难事，只怕有心人。」
　　珍爱自己的生命，把父母赐给我们的生命，化作无尽的力量与热能，把生命中所获得的爱，传递下去，才是真正的回报父母，千万不要做出不孝的行为，留给父母永远的伤痛。
　　保持健康，为人生第一大事。健康的身体，是我们家庭幸福、事业成功的保障。然而，人在拥有健康时，常忽略保养的重要性，故常过度操劳、或糟蹋，埋下日后疾病的祸因。而保持健康最重要的是防患于未然，养成良好的生活习惯，经常锻炼身体，端正品德，自然造就身心和谐。因为「精神不运则愚，血脉不运则病。」人既是动物，身就一定要动，气血才能通畅；又云：「养生以少怒为本。」能调和心境，心广体胖，自然身体健康，百病不生。故谚云：「说说笑笑散散心，弗说弗笑要成病。」「心乐为良药，神伤致骨枯。」爱惜我们的身体，拥有了健康，才能更好地孝养父母，关爱他人，为社会人群服务。
　　天朗气清，青山绿水，美好环境为我们所期望。保护大自然，做好环保，我们责无旁贷。倘人人能发起一念真诚，爱惜环境资源，从个人做起，养成节约能源的好习惯，能为世界的美好奉献出一份心力，持之以恒，则地球变得更加美丽，便指日可待了！
　　世事无常，缘起缘灭，聚散不定。明白其理，自能珍惜所有，感恩所得，真正爱惜当下所拥有的幸福。

我是云儿 · 发表于 2012-10-17 20:43

说文解字：夫

<象形>字
　　小篆夫：从大，从一，大象人形，一象簪形，男至二十而束发，加冠以示成人，故其本义作「丈夫」解（见《太平御览》引《说文解字》），乃成年男子之称。
　　其义有：
　　1. 男子之通称。例如：凡夫、壮夫、武夫。又如《诗经•小雅》：「射夫既同，助我举柴。」
　　2. 夫婿曰夫。例如：夫妇、先夫、前夫。又如《古乐府•陌上桑诗》：「使君自有妇，罗敷自有夫。」
　　3. 役曰夫。例如：车夫、脚夫。又如《汉书•章帝纪》：「怀诸姙者，赐胎养谷，人三斛，復其夫。」

　　4. 地积名，古以百亩为夫。
　　5. 夫人。例如《礼记•曲礼》：「天子有后有夫人。」又如《幼学琼林•文臣》：「命妇亦有七阶，一品曰夫人，二品亦夫人。」
　　6. 夫子，敬称。例如《孟子•梁惠王》：「愿夫子辅吾志。」又如《论语•学而》：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。」
　　7. 彼，代第三人称。例如《孟子•尽心》：「夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。」
　　8. 凡，泛指。例如《左传•襄公八年》：「夫人愁痛，不知所庇。」
　　9. 语中助词或语末助词，表感叹、疑问等。例如《礼记•檀弓》：「仁夫公子重耳！」又如《史记•孔子世家》：「吾歌，可夫？」
　　
　　少年英姿，及至弱冠，威仪略显，不知不觉间已是堂堂「丈夫」。此后，步入成人之列，正式迈向人生另一新境地。
　　渐至而立之年，不再依赖父母，男大当婚、女大当嫁，孝养父母，奉事师长，不负亲朋家族之望，不辱祖宗源远之德；又当夫有义、妇有德，在内以修己能，上下和睦，育养子女，在外以拓其事业，以求闻达，兼济天下。
　　夫妇有道，有义而合；夫妇有恩，恩情并重。为夫有义，要以身作则，言行举止不偏不斜，思做每一个家庭成员的表率、模范，是谓「做之君」；为夫有义，上以孝顺父母，中以恩爱妻子，下以抚育子女，敦伦尽分，不怠不宠，是谓「做之亲」；为夫有义，言传身教，解难答疑，正己化人，为妻儿之师表，是谓「做之师」。行此君、亲、师之义，乃不失为丈夫也。
　　丈夫之配偶又曰夫人，夫人行妇道，有「妇言、妇德、妇容、妇功」四德，古人云「妻贤夫祸少」，夫人相夫教子，内任和齐家、序上下之主帅，外是助夫君、拓事业之师爷。夫义而妇德，则古诗为之赞叹：「结发为夫妻，恩爱两不移。」《易•家人》曰：「夫夫妇妇，而家道正。」
　　丈夫有大小、有真伪。大小所分在胸怀器量之宽阔，是有「量小非君子，无度不丈夫」之说；真伪所分在忠信义勇之一如，是有「不辞独力任颠扶，大木堂堂真丈夫」之谓。孟夫子说：「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。」大丈夫以信义为重；大丈夫志在四方，能屈能伸；大丈夫贵兼济，岂独善一身；丈夫为志，穷当益坚，老当益壮；大丈夫千山万水往长远处看；大丈夫行事当磊磊落落，如日月皎然……
　　有丈夫，也有匹夫。匹夫行事，随顺习气，鲁莽而少谨言慎行。如「匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，不足为勇。」然而匹夫虽然地位卑下，却也当有所守。如「天下兴亡，匹夫有责」，是为民之本分；「三君可夺帅也，匹夫不可夺志也」，是自我之勉励；「匹夫无罪，怀璧其罪」、「匹夫无故获千金，必有非常之祸」，是谨身之告诫。
　　无论丈夫抑或是匹夫，古圣先贤教诲我们皆要做修养之工夫。贪夫徇财，是因其贪婪；独夫骄固，是因其自狂。农夫尚知去草，嘉谷才能丰茂，故我们读书修学，立身处事，只有去恶存善，行「克己复礼」之工夫，才能增进我们的德能。古德说：「今人皆知砺其剑，而弗知砺其身，夫学，身之砺也。」是其所谓也。又有诗云：「读书切戒在慌忙，涵咏工夫兴味长」「欲赋生来惊人语，必须苦下死功夫」。
　　古人每有所抒怀、感叹，合理中情者，常以「夫」之兴起。如「夫战，勇气也。」「夫立身之忠信也，立官之廉也，立家之俭也。」于此，夫我们知夫之如是，当内省己心，外思己行，方无愧于「丈夫」「夫人」之谓乎？

十火 · 发表于 2012-10-24 15:22

这个贴好，我喜欢，跟帖！！！

行天 · 发表于 2013-2-14 20:44

我只是路过，不发表意见
范呆昏发表于 2013-2-14 14:49

大新年的，你们很辛苦，先不删了。祝新年好

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