【历史人物】孤独的鲁迅 —— 纪念鲁迅诞辰130周年

临窗读雨

鲁迅的面容——中国新兴木刻运动80周年暨鲁迅诞辰130周年纪念特展正在浙江美术馆进行。展览大厅的墙面被印满各种鲁迅头像的大幅背板包围。那一墙的头像或明或暗、忽远忽近、似怒非笑。

有游人端起相机，对准这一幅，放下，又转向那一格，却始终不曾按下快门。忽然，他抬起镜头：人迹稀少的二楼走廊上，一排赤橙黄绿的展板，每一块上，都是横眉下，一只冷眼，从大厅深处投来峻峭的目光。

鲁迅是孤独的。

在展厅间穿行浏览，满墙满壁的作品，除了“文革”中那几张加了工农形象的宣传画外，涉及鲁迅的画作和影像，大约总是他孤零零的面容，被置在纸中央，或是“抽小烟冷冷看人的样子”，定格在时空里。

他怎么会孤独呢？当他从《故乡》向人们指出路的所在，写《阿Q正传》揭开国人的“乏相”，《呐喊》着给你看中国儿女们灰色人生的时候，他周围有梁启超鼓吹立宪，有孙中山订立主义，有陈独秀创建政党。那不是一个万马齐喑的年代，在回答历史命题的答卷上，也不止印着他这一张“横眉冷对千夫指”的面容。而他身后被孤零零地供奉在历史上、课文里，却恰恰“是革命政治的需要，是一种很大的误读，”从“文革”那个年代走过来的学者尹鸿，评价鲁迅被塑造成“文化旗手”和“革命斗士”的形象时感慨，“这些侧面估计连鲁迅自己都没有意识到。”

但作为怀疑论者的鲁迅又真的很孤独。“孤独是因为他总走在别人的前面”，研究了半辈子中国现代文学的陈思和教授，坦言直到中年，才越来越理解鲁迅。“他总是很容易看穿别人身上存在的问题，发现身边的人和事其实与他理想的状态相距甚远。”就如著名作家张定璜描绘的那样，“鲁迅先生站在路旁边……不等到你开嘴说话，他的尖锐的眼光已经教你明白了他知道你也许比自己知道的还更清楚。”

鲁迅一直在寻找同盟、加入同盟，也曾屡屡被奉为领袖与导师，但他从未真正领导过一个团体，也未曾组织过以自己为中心的团体。他的面容就这样不断被摆放在图谱的中心，却事实上把所有人都远远地抛在了身后。“他是一个文人，不懂政治，也不介入政治，”这是尹鸿的解释，“他对这一切都深表怀疑，只因为这组织能对中国有一些贡献，他就勉强参加进去。”所以曹聚仁说，鲁迅一生，总是“荷戟独彷徨”的日子为多，他是天空的飞鹫，并非蚁群的首领。

而鲁迅恰恰又是害怕孤独的。1926年，他在厦门大学“四面几无人家”、“海天微茫”的图书馆里写道：“四远还仿佛有无量悲哀、苦恼、零落、死灭，都杂入这寂静中……我曾经想要写，但是不能写，无从写。”连他在上海的房东太太，也会在闹别扭时不准自家小孩和鲁迅玩，叫嚣着“给他冷清冷清，冷清得他要死”。

他的害怕孤独，是因为他的“热”，他的爱，不知道该往哪里去倾倒。

所以，鲁迅忍不住去呼喊要“救救孩子”，忍不住把满篇仁义道德字里行间那“吃人的礼教”抖给你看，忍不住换着名字在《语丝》、《自由谈》上坐实一个“刀笔吏”的形象。“鲁迅首先是国民劣根性和造成这种劣根性的主流中国文化劣根性的，最无情也最无奈的批判者。”这在微博上被频频转发的长句，表达的是学者尹鸿心中，鲁迅的面容。

离世前一个多月，鲁迅曾写道，当死亡来临时，对于宿敌，“让他们怨恨去，我也一个都不宽恕”。这份绝决，在画家陈丹青的解读里，恰又是鲁迅“对世人最无话可说的爱”。

鲁迅爱生活。在这个纪念特展上，一位白发苍苍的老太太，指着展览柜里鲁迅和许广平的通信，略带惊喜地挽着老伴说：“他竟然叫爱人‘小刺猬’，自己又说自己是‘大白象’……”整个展厅里，布着鲁迅一生丰富的艺术收藏，从汉画像拓片到明清年画，从中国民间剪纸到西洋木刻版画，都显示着它们主人独特的艺术品位。

鲁迅又是尤其爱青年的。他在中年得子后写道，“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫”。

展览中，鲁迅和他人少有的合影里，有那么一些必定给人以深刻的印象——那是鲁迅去世前不久，和参加第二回全国木刻展的青年围坐一起。他慈眉善目，他侧耳倾听，他甚至哈哈大笑地仰在椅背上。拍摄照片的青年摄影家沙飞，在被枪决时，依然将这些图像的底片，存放在上衣口袋里。

这场和青年相关的木刻运动，可以说是鲁迅与青年、鲁迅与艺术的集中体现。

他常常勉励青年，“表现国民的艰苦，国民的战斗，这自然并不错，但如自己并不在这样的漩涡中，实在无法表现，假使以意为之，那就决不能真切、深刻，也就不成为艺术”。

1935年，曾因组织“木铃木刻社”而做过监牢的青年曹白，刻了鲁迅的肖像去参加全国联展，却被检察官抽调。鲁迅在得到曹白寄来的拓片后，致信曹白说：“我要保存这幅画，一者是因为遭过艰难的青年的作品，二是因为留着党老爷的蹄痕，三则由此也纪念一点现在的黑暗与挣扎。”之后，鲁迅作下了《写在深夜里》的政治童话。

“鲁迅的话说的如此殷切，”中国美术学院院长许江在自己的文章里写道，鲁迅这是“将一件作品与其遭遇以及时代的牵连做了凝重而深刻的文化阐释。”

“在鲁迅看来，木刻的意义是启蒙，艺术形式上如此，传播属性上也如此。”尹鸿以清华大学新闻与传播学院常务副院长的专业眼光，从传播学角度做了这样的解读。

然而青年们大概是无法真正理解鲁迅的。鲁迅在给青年版画家李桦的信中说，“上海的喜欢木刻的青年中，确也是急进的居多，所以在这里说起‘木刻’，有时即等于‘革命’或‘反动’，立刻招人疑忌。”

有一张照片被放在展室显眼的位置——那是1931年8月，鲁迅亲手为年轻人操办“一八艺社”木刻讲授会后的合影。太阳下，一群头发抹油、衬衣西服的文艺小青年围着一脸忠厚朴实、一袭长衫罩地的鲁迅——而这一年，却正是柔石遇难，鲁迅侥幸避开的一年。他留下性命，为一群小家伙们亲自操办了画班。

然而按鲁迅在回忆的文章中所说，这团体，因为年轻人“有的被捕，有的回家，也就散掉了……”那些照片中油头粉面的青年，后来有的发迹成名，有的做了大官，连日后他们的学生，也实在辨认不出照片里哪个是自己老师当年的样子。反而只有穿着长衫，和周遭有些格格不入的鲁迅，被印在了历史的底片上。

80年后的今天，为了纪念鲁迅先生诞辰130周年，中国美院又汇聚了国美五代版画人，开办了黑白木刻讲习班。教师曹晓阳在开班前写下这样一段话：在对鲁迅先生的逼近重塑中，我们试图复活那个直面现实的精神，显形这个精神所对应世界的态度。

于是，这些“以刀回溯历史、秉刀解读鲁迅、持刀逼近现实、放刀直面人生”的青年人，将他们心头刀尖鲁迅的面容，布满了这一展厅的每一面墙壁。

墙上的鲁迅，正以那或深邃、或炙热、或逼视、或轻蔑、或似长者特有的从容的目光，注视着来往的创作者和观看者。

观看者里，有在鲁迅逝世那年出生的老者。如今依然对“文革”宣传画印象深刻的75岁老者潘杰华，看罢陈列中的《北平笺谱》后惊呼“原来鲁迅还是那么怡然自喜的一个人啊”。

观看者里，有长在新时代的青年。聊着QQ、刷着网页的“Dream”在自己的“豆瓣主页”上写道：新中国长大的孩子，都知道很多关于鲁迅先生的事。但鲁迅到底是一个怎样的人，仿佛越辨越不清了。

观看者里，有年轻时鲁迅的崇拜者。几十年前花完了第一笔研究生补贴，买来《鲁迅全集》的尹鸿说：在成功学大行其道的年代里，鲁迅似乎已经淡出我们的视野。但当我们在欣喜于经济高速发展的时候，翻出鲁迅来读，却依然有现实感，有共鸣，这是因为社会的繁荣背后，鲁迅那代人提出的历史命题，直到今天我们都尚未跨越，仍未解决。

观看者里，有以他为对象的研究者。复旦大学中文系主任陈思和说：鲁迅的面容是无法还原的，这个时代的多元化描述，是在鲁迅的名字下，表达对今天社会的一种理解。

创作者说，我们关心的是先生所推动社会思想与文化更新的那种建构性意识和批判精神，如何重启，使我们得以捏刀向木，正面逼近并切入这个被日益图像化、对象化所切割并消费得支离破碎的世界。

策展人说，从民族革命斗士的头颅，到准意识形态的面孔，再到争议的形象，它作为一种历史和现实处境的话语远未终结。

在我们没有弄清楚“我们的面容”“社会的面容”“时代的面容”之前，鲁迅的面容，终将还是高悬在历史的天顶下，孤独地等待被注视。

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陈丹青：活在字里行间的鲁迅先生


如今时代喧嚣，人们也不在乎鲁迅：这是好事情。鲁迅先生总算得以渐次摆脱面目全非的变形记，全身而退，退回自己的文章与文学。“鲁迅研究”，眼下在研究什么呢？近年的“民国研究”倒是逐渐展开了：民国教育、民国文化、民国史……鲁迅的文章原本生在“民国的风景”里，这风景，就在鲁迅的字里与行间

大约2003年，我有幸认识了北京鲁迅博物馆馆长孙郁先生。谈起鲁迅先生手稿，他就说，馆内存有不少，请随时过来看。几年后我终于恍然亲睹了：复制品到底不及原件的清雅，端在手里，我暗暗惊异唯真迹才能显示的笔腕与脉息：浅淡，细弱，呼吸均匀，如行书一路草草，又如文稿的通篇工整。那天，周作人写给大哥的绝交信也从安藏文件的铁柜子里取出来，仅一字条，周家二弟的字迹，又是另一种意思了。

联袂讲演“大先生”

孙郁先生常请人来馆内讲演，2005年初夏他要我也去讲一回，那天我的讲题，就是“笑谈大先生”。翌年春，得到周海婴先生长子周令飞的电话，说是祖父逝世七十年，务必请我与他去上海联袂讲演。这是意外的邀请，我想，既是大先生的祭日，就题曰“鲁迅与死亡”。

就在那一回，我见到了海婴先生与周令飞。父子俩身量都很高，比之鲁迅，大大进化了——鲁迅怀疑进化论，看在后代的身高体壮，他该部分地收回怀疑吧，而他没有儿孙同堂的命——我所记得的海婴先生是照片中七岁丧父的小男孩，今已七十多岁，花白头发，随时笑着，随口讲笑话。现在的令飞蓄一撇八字胡，只见他上得台上，朝向满座听众很深地鞠一躬，抑制笑意，显然在回应台下的惊异与好奇。令飞生长在北京，说一口共和国普通话，相对他祖父的“南腔北调”，更是“进化”了：当年鲁迅说他不会“绵软的苏白”，也不会打“响亮的京腔”，并非全是自嘲的。

转眼五年过去了。我竟应了令飞的坚请，和他一起作了六场关于鲁迅先生的讲演，分别是上海三次，北京两次，长沙一次，加上孙郁邀约的头一回，总共七份讲稿。其中三篇收在我的《退步集续编》，三篇收在《荒废集》，最后一篇尚未发表过，是关于鲁迅和美术，现在全部聚拢来，就是这本册子《笑谈大先生》了。

这七场讲稿的头两篇，大约根据自己的感触，单讲鲁迅这个“人”；后五次都是由令飞或主办方出题目，临阵苦想，由鲁迅先生而说到了其他人与其他事——“鲁迅是谁”，直接挪用令飞自拟的讲题，鲁迅定居上海八十周年，《狂人日记》发表九十周年，则念及上海文脉的失落，或追踪文学的歧路了；2010年才刚讲过的“鲁迅与美术”，算是我比较熟悉的话题，“民国的文人”却是讲得很杂乱，因是全部应答湖南记者事先的提问，讲完后，那记者说自己问得好无知，本来是给些提示的意思，怎么全用了呢——我要的就是这无知：几度上台，台下的同代与晚生，包括我自己，大致是茫然面对历史的人，且对这份泱泱无际的集体大无知，其实也无知——所以每次讲演，我还是默然服膺鲁迅先生为什么很早很早就怀疑进化论。

回归文章与文学

然而鲁迅身后多少事，毕竟难预测。他曾忿然推开“导师”的尊号，语带警觉；他暗示死后便有“是非蜂起”、“谬托知己”的种种戏，却不料围拢而来的“谬托”与“是非”那般庞大而离谱。七十多年过去了，在神话鲁迅、架空鲁迅的阳谋之外，平实看待鲁迅的人却是他二弟：大哥去世那年周作人说过一回，五十年代鲁迅雕像竖起来，他又写过专文。可是喧嚣的时代有谁听他么？而“寿则多辱”的周作人有他无可替代的硬资格：他是周家兄弟，他是五四一代的活人证。这一层，当着海婴父子的面，我不能说，也不敢说。

如今时代喧嚣，人们也不在乎鲁迅：这是好事情。鲁迅先生总算得以渐次摆脱面目全非的变形记，全身而退，退回自己的文章与文学。“鲁迅研究”，眼下在研究什么呢？近年的“民国研究”倒是逐渐展开了：民国教育、民国文化、民国史……借胡兰成的词语，鲁迅的文章原本生在“民国的风景”里，这风景，就在鲁迅的字里与行间。

我是鲁迅的读者。鲁迅的读者，代代不同，代代变：从清华学生李长之到延安时期的毛泽东，从第一代鲁迅博物馆馆长到眼前的孙郁先生，从“文革”年代书包里塞一本鲁迅著作的老知青，到我讲演时台底下喃喃背诵过鲁迅的八零后……

我所望见的鲁迅

七回讲演讲下来，我久已存心写写一桩离奇而真实的大公案：胡适，鲁迅，并非古代人，可是不及百年，由民国而共和国，再加台湾岛，前后左右，三种是非观，三份教科书，三组话语场，于是胡适鲁迅分别变成三个人：一位活在民国，一位待在大陆，一位远去台湾。换句话说，倘若民国的文人、49年后的书生、南渡之后的同胞，坐在一起谈胡、鲁，怎么说呢，恐怕是一场话语和观念的三岔口。即便三者都爱胡、鲁的书，也会被历史的分离所错置，各持文化记忆之一端，彼此难懂，彼此扑空——其实何止胡、鲁二位呢，几乎所有民国人物都已被政治的棋局一分为三，活在无数误解正解与新说谬说中。

我不是指国家的统一。我也不相信穿越时间的历史人物居然一如当初——孔夫子或曹孟德果然是经文戏出里的那个人么——鲁迅与胡适离我们实在并不远，倘若文化中国不割离，五四传统不裂变，则胡适鲁迅不该在两岸此消彼长的历史剧情中，忽而被禁绝，忽而成显学，忽而当圣人，忽而作恶魔……面见海婴先生的一刻，我确认鲁迅是一位人父，是阜成门外与山阴路底的居民，是那些手稿与著作的主人。当我结结巴巴地试图描述我所望见的鲁迅，我是在说出我的相信与不相信，是在为自己的判断，娓娓辩护。在这辩护过程中，我想象鲁迅与他的敌友们活在众声喧哗的民国。

所以我很少很少谈及鲁迅的文章：他无须辩护。他的自供词与辩护状，就是他写的书。

呜呼！愿有关鲁迅的想象汇聚到1936年吧，那一年，因为弟弟的几句话，雏儿的几个字，鲁迅之为鲁迅，算是有一份平实的交代与存证在，纵然兄弟失和，父子永隔。

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钱理群：怎样才能读懂鲁迅


真正的鲁迅是沉默的

鲁迅的作品就像冰山一样，有浮出水面的，但底下隐藏着更多东西，他的意思就表现在浮现和隐蔽之间。

鲁迅说他是为三种人而写作。一种是那些为中国的独立、自由、民主、平等、富强而艰苦奋斗的志士仁人们。一种是那些正在做着好梦的青年。他要为这些人呐喊助威鼓劲。第三种写作对象非常特别，鲁迅说，我是为我的敌人而写作的。既然是为敌人写作的，就不能把内心的痛苦说得太多，不能在敌人面前显示痛苦。因此，他必须有所遮蔽。这就是说，鲁迅的作品就像冰山一样，有浮出水面的，但底下隐藏着更多东西，他的意思就表现在浮现和隐蔽之间。而且从根本上说，一个人的思想，特别是一个人属于他自己的独特的一种生命体验，是不能用语言表达的。一旦用语言表达了，这思想就被简单化了，甚至可能被曲解了。所以鲁迅说，“当我沉默的时候，我感到充实；我将开口，同时我感到空虚。”真正的鲁迅是沉默的，默默无言的鲁迅，才是真实的。

直面生命的困境

人们往往把火视为一种生命的象征。但是鲁迅想象的是“死火”，他把“死亡”和“生命”并置来讨论。他提出来“死火”这个意象，就同时集中了生命和死亡两种意思。

鲁迅把个体生命放在从过去到现在到将来这样一个历史的纵坐标中，来考察人的个体生命的生存困境。譬如对于将来，人类有种种幻想，西方世界有乌托邦，中国世界有大同，都是属于人们对未来的想象。人们总是想象着未来是无限完美的、完善的、没有矛盾、没有斗争的一个终结点，鲁迅把它概括成关于“黄金世界”的想象。鲁迅的任务正是粉碎这个神话，《野草》很多篇都是粉碎这个神话的。在《野草》里，鲁迅用大量篇幅塑造了许多文学的意象，而这些意象都象征着人类的某些方面的深层困境。这里我想举几个例子。《死火》是具有鲁迅式想象力的一篇文章。人类关于火有种种想象，总的说来，人们是把火视为一种生命的象征。但是鲁迅想象的是“死火”，集中了生命和死亡两种意思。

《野草》里还有一篇《影的告别》。大家知道，影子的物理特征就是当正午阳光直照的时候，或者完全黑暗的时候，这影子就没有了，影子只能存在于明暗之间。鲁迅就用这种影子的形象，来象征自己这样一种“历史的中间物”的历史命运。“历史中间物”是什么意思呢？鲁迅说，就是要反抗黑暗，要和黑暗捣乱。所以像鲁迅这样的历史中间物，他不仅在黑暗中没有自己的地位，同时在光明中也没有自己的地位，他找不到自己的立足点，他只能够彷徨于无地。这“无地彷徨”四个字，实际上说尽了当年知识分子的深层困境。

反抗绝望的哲学

反抗绝望的哲学包含两个侧面:一个侧面是打破一切幻想，打破一切神话，清醒地面对现实中存在的一切生存困境；另一个侧面，就是采取一种积极进取的人生态度。

现在我们讲鲁迅怎样横向地考察人的自我和他者的关系。他者，可以概括为三种:敌人、爱我者和群众。

首先讲敌人。这是很宽泛的概念，就是你要办一件事情，对你形成阻力的东西。《野草》里有一篇《这样的战士》，他说这个战士，拿起投枪，向他的敌人掷过去，明明前面有个敌人，但当他把投枪掷过去的时候，那敌人不见了，就变成“无物之阵”。就像办一件事情，分明阻力重重，你的事情办不成，但找不到原因在哪里，找不到反对你的那个阻力在哪里。

鲁迅谈第二个问题，是和爱我者的关系。鲁迅在《过客》里提出一个命题，叫做“诅咒爱我者的死亡”。这是一个很令人费解的命题。到底怎么理解？鲁迅举了个例子来说。他说我有一个八十岁的老母亲，她非常爱我，时刻关心着我的一举一动；当我想按照自己的意愿做一件危险的事情，如果没有母亲的话，我会毫不犹豫地去做这件危险的事情。但是，因为有了母亲，有了母亲对我的爱，我在做这个危险的事情的时候，就会想，我这样做会不会给母亲带来痛苦，我就不能够按照我的意愿去自由地做我想做的事情。

第三方面就是自我和群众的关系。鲁迅对中国的群众有一个高度的概括，叫做“戏剧的看客”。

作为被看的另一种人，就像《药》里的夏瑜那样。他们怀着自己的理想而奋斗牺牲，结果在《药》里面就转化成为茶馆里面大家议论的材料。也就是说，这样一些中国的志士仁人们，他的理想和崇高，在看客现象中都转化成为一种表演，从而失去了它的意义和价值。所以鲁迅在讨论自我和群众的关系的时候，是充满了一种危机感的。

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关于鲁迅的跨时空艺术对话




横眉冷对千夫指 俯首甘为孺子牛（木刻）赵延年


“文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。”——鲁迅


版画之于中国，与鲁迅牵有直接的机缘。

时光如驹，适逢中国新兴木刻运动80周年暨运动倡导者鲁迅先生诞辰130周年，“鲁迅的面容”特展近日在杭州的浙江美术馆开展，这次活动也是对“2011中国版画年”主题的积极响应。除了单纯展现鲁迅肖像的“鲁迅的面容”，展览还有“直观鲁迅”、“从普罗到波普”两个板块，分别展出鲁迅收藏的中西艺术藏品和中国现当代版画以及“凯绥·珂勒惠支原作展”等经典作品。

1931年8月17日，鲁迅在上海的一幢三层小楼里举办了为期6天的“木刻讲习会”，将珂勒惠支等欧洲艺术家的木刻介绍到中国，一场新兴木刻运动从此风起云涌。

在鲁迅看来，新兴版画不只是一种绘画形式，同时也以其现实主义倾向承载着唤起民众、鼓舞斗志的功能。中国现代版画自诞生之日起，就浸染着鲁迅的现实主义文艺思想和“普罗”革命思想，以艺术性与革命性高度统一的样态成为中国特定历史时期的文艺生力军，同时也成为20世纪中国现实主义美术的先锋力量。




永不休战（油画）汤小铭


这是一次关于鲁迅的跨时空艺术对话。

美术家赵延年1961年创作的木刻作品《横眉冷对千夫指 俯首甘为孺子牛》已成为经典。这个夏天，延年先生以87岁高龄再次步入讲堂，在“中国美术学院黑白木刻讲习班”和学子们重温、感悟鲁迅的面容——从美术的、文化的、社会的角度。中国美院版画系的学子们用整个暑假的时间，刻画出300幅各自心目中的鲁迅肖像，其中精品组合为一件作品陈列在“鲁迅的面容”展厅内,陈逸飞、吴作人、力群、伍必端等老一辈艺术家创作的经典鲁迅形象，以及众多当代艺术家对鲁迅面容的艺术理解，也以木刻、油画、水墨、素描等形式,与公众交流、对话。

这是一次关于鲁迅的人文精神洗礼。人们通过图像作品、文物、文献等视觉信息，更深入地走进鲁迅丰富而深邃的内心世界，感悟依然鲜活的鲁迅精神。在当前错综多元的社会与文化生态之下，鲁迅的“现实性”和“批判性”精神得以追溯和阐发，其“本土化”、“大众化”的艺术思想和文化立场在一方展厅内穿越时空，涤荡人心。

“鲁迅高悬于20世纪中国文化天空之上的面容，天然地具有被他本人所积极倡导的新兴木刻刀削斧劈一般的刻画勾勒效果。”中国美院院长许江在其长文中写道:“在消费主义与波普艺术相伴而生的时代里，重视鲁迅的精神，就是呼唤普罗艺术的重新到来，用真正普罗的呼唤来激活文艺的创造与更新的力量。”

浙江美术馆馆长马锋辉介绍，版画,由“能动”而“普世”，由“普世”而“现实”，再由“现实”进而“关怀现实”，这一意义的升华和价值的进阶，以及便于大众所实践的手段，正契合了鲁迅先生的社会理想和人文追求——树人，树立一种刚健质朴，具有独立人格，并可以不断被丰富、被提升的生命姿态，一树繁华、蔚然成林。

鲁迅与版画别有情缘。早在“三味书屋”读书时，他就不断收集如《诗画舫》、《点石斋丛画》、《古今名人画谱》等有关绘画书籍，有时还饶有情致地“用一种叫作‘荆川纸’的，蒙在小说的绣像上一个个描下来”。除中国版画，鲁迅还大量收集外国版画原拓作品达2100多幅，涉及16个国家的200多位版画家。鲁迅堪称“中国版画收集第一人”。

中国现代木刻版画的发生与勃兴离不开鲁迅的大力扶植。在1931年9月出版的《北斗》创刊号上，鲁迅为纪念“左联”五烈士柔石等特意选刊了德国女版画家珂勒惠支木刻组画《战争》中的第一幅《牺牲》。他不遗余力地推崇、推广版画的创作和发展，对于“木刻青年”他更是有着理想和标准，从作品的细枝末节和内涵价值，悉心向青年创作者们提供建议、参考和警示。虽然鲁迅本人并没有拿起刻刀，从事木刻创作，但他那精准的文字，像刀斧一样锋利，披荆斩棘，为热情而质朴的版画青年开辟出一片沃土，使版画这门新兴的艺术在中国现代史上烙下深深的印记。

正是在鲁迅的倡导与培育下，中国现代版画从诞生之日起，就不仅仅作为一种绘画门类被引进中国,而是作为一种应时代之所需的革命工具，以战斗的品质、现实主义的绘画精神挺立于“革命美术”的潮头，为中国革命事业和人文精神的发展作出了独特的贡献。

鲁迅的文艺精神是基于深刻辩证、面向并服务普罗大众,充满独立、真实、战斗内涵的文化与实践品性。他重视文艺的审美作用，强调文艺的战斗精神和教育作用，他鄙视无病呻吟，斥责矫情作态，倡导真实表现和精神贯穿。他强调生活是文艺的源泉，文艺是生活的反映，正是由于鲁迅一以贯之的坚持与鼓呼，中国现代木刻版画才具有那样铮铮的骨气和鲜活的面容，成为中国文艺的一道入骨入髓的印迹。

以此，在当下的社会和文化生态下，以版画特展的方式，重温鲁迅的面容及其精神，确有现实的意义。

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鲁迅先生大事年表


　　1881农历八月初三生于浙江绍兴城内东昌坊口。姓周，名树人，字豫才，小名樟寿，至三十八岁，始用鲁迅为笔名。

　　1886入塾，从叔祖玉田先生初诵《鉴略》1888十一月，以妹端生十月即夭，当其病笃时，先生在屋隅暗泣，母太夫人询其何故，答曰："为妹妹啦。"是岁一日，本家长辈相聚推牌九，父伯宜亦在焉。先生在旁默视，从伯慰农先生因询之曰："汝愿何人得赢？"先生立即对曰："愿大家均赢。"其五六岁时，宗党皆呼之曰"胡羊尾巴"。誉其小而灵活也。

　　1892正月，往三味书屋从寿镜吾先生怀鉴读。在塾中，喜乘闲描画，并搜集图画，而对于二十四孝图之"老莱娱亲"、"郭巨埋儿"独生反感。先生外家为安桥头鲁姓，聚族而居，幼时常随母太夫人前往，在乡村与大自然相接触，影响甚大。《社戏》中所描写者，皆安桥头一带之景色，时正十一二岁也。外家后迁皇甫庄，小皋步等处。十二月三十日曾祖母戴太君卒，年七十九。

　　1893三月祖父介孚公丁忧，自北京归。秋，介孚公因事下狱，父伯宜公又抱重病，家产中落，出入于质铺及药店者累年。

　　1896九月初六父伯宜公卒，年三十七。父卒后，家境益艰。

　　1898闰三月，往南京考入江南水师学堂。

　　1899正月，改入江南陆师学堂附设路矿学堂，对于功课并不温习，而每逢考试辄列前茅。课余辄读译本新书，尤好小说，时或外出骑马。

　　1901路矿学堂毕业。

　　1902二月，由江南督练公所派赴日本留学，入东京弘文学院。课余喜读哲学与文艺之书，尤注意于人性及国民性问题。

　　1903是年为《浙江潮》杂志撰文。秋，译《月界旅行》毕。1904六月初一日，祖父介孚公卒，年六十八。八月，往仙台入医学专门学校肄业。

　　1906六月回家，与山阴朱女士结婚。同月，复赴日本，在东京研究文艺，中止学医。

　　1907是年夏，拟创办文艺杂志，名曰《新生》，以费拙未印，后为《河南》杂志撰文。

　　1908是年从章太炎先生炳麟学，为"光复会"会员，并与二弟作人译域外小说。

　　1909是年辑印《域外小说集》二册。六月归国，任浙江两级师范学堂生理学化学教员。

　　1910四月初五日祖母蒋太君卒，年六十九。八月，任绍兴中学堂教员兼监学。

　　1911九月绍兴光复，任绍兴师范学校校长。冬，写成第一篇试作小说《怀旧》，阅二年始发表于《小说月报》第四卷第一号。

　　1912一月一日，临时政府成立于南京，应教育总长蔡元培之招，任教育部社会教育司第一科科长。八月任命为教育部佥事。是月公余纂辑谢承《后汉书》。

　　1913六月，请假由津浦路回家省亲，八月由海道返京。十月，公余校《嵇康集》。

　　1914是年公余研究佛经。

　　1915一月辑成《会稽郡故书杂集》一册，用二弟作人名印行。同月刻《百喻经》成。是年公余喜搜集并研究金石拓本。

　　1916五月，移居会馆补树书屋。十二月，请假由津浦路归省。是年仍搜集研究造象及墓志拓本。

　　1917一月初，返北京。七月初，因张勋复辟乱作，愤而离职，同月乱平即返部。是年仍搜集研究拓本。

　　1918自四月开始创作以后，源源不绝，其第一篇小说《狂人日记》，以鲁迅为笔名，载在《新青年》第四卷第五号，掊击家族制度与礼教之弊害，实为文学革命思想之急先锋。是年仍搜罗研究拓本。

　　1919一月发表关于爱情之意见，题曰《随感录四十》，载在《新青年》第六卷第一号，后收入杂感录《热风》。八月，买公用库八道湾屋成，十一月修缮之事略备，与二弟作人俱移入。十月发表关于改革家庭与解放子女之意见，题曰《我们现在怎样做父亲》，载《新青年》第六卷第六号，后收入论文集《坟》。十二月请假经津浦路归省，奉母偕三弟建人来京。是年仍搜罗研究拓本。

　　1920一月，译成日本武者小路实笃著戏曲《一个青年的梦》。十月，译成俄国阿尔跋绥夫著小说《工人绥惠略夫》。是年秋季起，兼任北京大学及北京高等师范学校讲师。是年仍研究金石拓本。1921二三月又校《嵇康集》。仍兼任北京大学，北京高等师范学校讲师。

　　1922二月八月又校《嵇康集》。五月译成俄国爱罗先珂著童话剧《桃色的云》。仍兼任北京大学，北京高等师范学校讲师。

　　1923八月迁居砖塔胡同六十一号。九月小说第一集《呐喊》印成。十二月买阜成门内西三条胡同二十一号屋。同月，《中国小说史略》上卷印成。是年秋起，兼任北京大学，北京师范大学，北京女子高等师范学校及世界语专门学校讲师。

　　1924五月，移居西三条胡同新屋。六月，《中国小说史略》下卷印成。同月又校《嵇康集》，并撰校正《嵇康集》序。七月住西安讲演，八月返京。十月译成日本厨川白村著论文《苦闷的象征》。仍兼任北京大学，北京师范大学，北京女子高等师范学校及世界语专门学校讲师。是年冬为《语丝》同刊撰文。

　　1925八月，因教育总长章士钊非法解散北京女子师范大学，先生与多数教职员有校务维持会之组织，被章士钊违法免职。十一月，杂感第一集《热风》印成。十二月译成日本厨川白村著《出了象牙之塔》。是年仍为《语丝》撰文，并编辑《国民新报》副刊及《莽原》杂志。是年秋起，兼任北京大学，北京女子师范大学，中国大学讲师，黎明小学教员。

　　1926一月女子师范大学恢复，新校长易培基就职，先生始卸却职责。同月教育部佥事恢复，到部任事。三月，"三一八"惨案后，避难入山本医院，德国医院，法国医院等，至五月始回寓。七月起，逐日往中央公园，与齐宗颐同译《小约翰》。八月底，离北京向厦门，任厦门大学文科教授。九月《彷徨》印成。十二月因不满于学校，辞职。

　　1927一月至广州，任中山大学文学系主任兼教务主任。二月往香港演说，题为：《无声的中国》，次日演题：《老调子已经唱完！》三月黄花节，往岭南大学讲演。同日移居白云楼。四月至黄埔政治学校讲演。同月十五日，赴中山大学各主任紧急会议，营救被捕学生，无效，辞职。七月演讲于知用中学，及市教育局主持之"学术讲演会"，题目为《读书杂谈》，《魏晋风度及文章与药及酒之关系》八月开始编纂《唐宋传奇集》。十月抵上海。八日，移寓景云里二十三号，与番禺许广平女士同居。同月《野草》印成。沪上学界，闻先生至，纷纷请往讲演，如劳动大学，立达学园，复旦大学，暨南大学，大夏大学，中华大学，光华大学等。十二月应大学院院长蔡元培之聘，任特约著作员。同月《唐宋传奇集》上册出版。

　　1928二月《小约翰》印成。同月为《北新月刊》译《近代美术潮论》，及《语丝》编辑。《唐宋传奇集》下册印成。五月往江湾实验中学讲演，题曰：《老而不死论》。六月《思想-山水-人物》译本出。《奔流》创刊号出版。十一月短评《而已集》印成。

　　1929一月与王方仁，崔真吾，柔石等合资印刷文艺书籍及木刻《艺苑朝花》，简称朝花社。五月《壁下译丛》印成。同月十三，北上省亲并应燕京大学，北京大学，第二师范学院，第一师范学院等校讲演。六月五日回抵沪上。同月卢那卡尔斯基作《艺术论》译成出版。九月二十七日晨，生一男。十月一日名孩子曰海婴。同月为柔石校订中篇小说《二月》。同月卢那卡尔斯基作《文艺与批评》译本印成。十二月往暨南大学讲演。

　　1930一月朝花社告终。同月与友人合编《萌芽》月刊出版。开始译《毁灭》。二月"自由大同盟"开成立会。三月二日参加"左翼作家连盟成立会"。此时浙江省党部呈请通辑"反动文人鲁迅"。"自由大同盟"被严压，先生离寓避难。同时牙齿肿痛，全行拨去，易以义齿。四月回寓。与神州光社订约编译《现代文艺丛书》。五月十二日迁入北四川路楼寓。八月往"夏期文艺讲习会"讲演。同月译雅各武莱夫长篇小说《十月》讫。九月为贺非校订《静静的顿河》毕，过劳发热。同月十七日，在荷兰西菜室，赴数友发起之先生五十岁纪念会。十月四五两日，与内山完造同开"版画展览会"于北四川路"购买组合"第一店楼上。同月译《药用植物》讫。十一月修正《中国小说史略》。

　　1931一月二十日柔石被逮，先生离寓避难。二月梅斐尔德《士敏土之图》印成。同月二十八日回旧寓。三月，先生主持"左联"机关杂志《前哨》出版。四月往同文书院讲演，题为：《流氓与文学》。六月往日人"妇女之友会"讲演。七月为增田涉讲解《中国小说史略》全部毕。同月往"社会科学研究会"演讲《上海文艺之一弊》。八月十七日请内山嘉吉君教学生木刻术，先生亲自翻译，至二十二日毕。二十四日为一八艺社木刻部讲演。十一月校《嵇康集》以涵芬楼景印宋本。同月《毁来》制本成。十二月与友人合编《十字街头》旬刊出版。

　　1932一月二十九日遇战事，在火线中。次日避居内山书店。二月六日，由内山书店友护送至英租界内山支店暂避。四月编一九二八及二九年短评，名曰：《三闲集》。编一九三○年至三一年杂文，名曰：《二心集》。五月自录译著书目。九月编译新俄小说家二十人集上册讫，名曰：《竖琴》。编下册讫，名曰：《一天的工作》。十月排比《两地书》。十一月九日，因母病赴平。同月二十二日起，在北京大学，辅仁大学，北平大学，女子文理学院，师范大学，中国大学等校讲演。

　　1933一月四日蔡元培函邀加入"民权保障同盟会"，被举为执行委员。二月十七日蔡元培函邀赴宋庆龄宅，欢迎萧伯纳。三月《鲁迅自选集》出版于天马书店。同月二十七日移书籍于狄思威路，税屋存放。四月十一日迁居大陆新村九号。五月十三日至德国领事馆为"法西斯蒂"暴行递抗议书。六月二十日杨铨被刺，往万国殡仪馆送殓。时有先生亦将不免之说，或阻其行，先生不顾，出不带门匙，以示决绝。七月，《文学》月刊出版，先生为同人之一。十月先生编序之《一个人的受难》木刻连环图印成。同月"木刻展览会"假千爱里开会。又短评集《伪自由书》印成。

　　1934一月《北平笺谱》出版。五月校杂文《南腔北调集》，同月印成。五月，先生编序之木刻《引玉集》出版。八月编《译文》创刊号。同月二十三日，因熟识者被逮，离寓避难。十月《木刻纪程》印成。十二月十四夜脊肉作痛，盗汗。病后大瘦，义齿与齿龈不合。同月短评集《准风月谈》出版。

　　1935一月译苏联班台莱夫童话《表》毕。二月开始译果戈里《死魂灵》。四月《十竹斋笺谱》第一册印成。六月编选《新文学大系》小说二集并作导言毕，印成。九月高尔基作《俄罗斯的童话》译本印成。十二月编瞿秋白遗著《海上述林》上卷。十一月续写《故事新编》十月整理《死魂灵百图》木刻本，并作序。

　　1936一月肩及胁均大痛。同月二十日与友协办之《海燕》半月刊出版。又校《故事新编》毕，即出书。二月开始续译《死魂灵》第二部。三月二日下午骤然气喘四月七日往良友公司，为之选定《苏联版画》。同月编《海上述林》下卷。五月十五日再起病，医云胃疾，自后发热未愈，三十一日，史沫特黎女士引美国邓医生来诊断，病甚危。六月，从委顿中渐愈，稍能坐立诵读。可略作数十字。同月，病中答访问者O-V-《论现在我们的文学运动》又《花边文学》印成。七月，先生编印之《凯绥-珂勒惠支版画选集》出版。八月，痰中见血。为《中流》创刊号作小文。十月，体重八十八磅，较八月一日增约二磅。契诃夫作《坏孩子和别的奇闻》译本印成。能偶出看电影及访友小坐。同月八日往青年会观第二回"全国木刻流动展览会"。十七日出访鹿地亘及内山完造。十八日未明前疾作，气喘不止，延至十九日上午五时二十五分逝世。

临窗读雨

鲁迅先生主要作品


　　鲁迅先生一生写作600万字，其中著作500万字，辑校和书信100万字。

　　鲁迅在1918年5月，首次以“鲁迅”作笔名，发表了中国文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。他的著作以小说、杂文为主，代表作有：

　　小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》；（《阿Q正传》等皆收于《呐喊》中）

　　散文集：《朝花夕拾》（原名《旧事重提》共收录10篇散文）（含《藤野先生》《从百草园到三味书屋》等，其中，《藤野先生》《从百草园到三味书屋》《阿长与<山海经>》已被纳入初中语文人教版课本）

　　文学论著：《中国小说史略》

　　散文诗集：《野草》（含《风筝》、《雪》（收录在人教版语文八年级下6课）等作品)

　  论文集：《门外文谈》

　　杂文集：《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《花边文学》《伪自由书》《附集》《准风月谈》《集外集》《且介亭杂文集》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》等19部和很多另外的杂文集。

　　鲁迅文集选： 《而已集》文选 《鲁迅传略》；《伪自由书》文选 《野草》 《朝花夕拾》《呐喊》；文集《且介亭杂文》《二心集》；杂文集 《阿Q正传》是中国现代文学史上的杰作 《白光》 《端午节》 《风波》《故乡》《孔乙己》。1918年5月发表首次用笔名“鲁迅”的中国史上第一篇白话小说——《狂人日记》，后来又发表了《明天》《社戏》《头发的故事》《兔和猫》《一件小事》《鸭的喜剧》《药》《彷徨》文集《祝福》《兄弟》《在酒楼上》《伤逝》《离婚》《孤独者》《高老夫子》《示众》《长明灯》《肥皂》《幸福的家庭》《坟》文集《题记》《我之节烈观》《我们现在怎样做父亲》《娜拉走后怎样》 《未有天才之前》《论雷峰塔的倒掉》《再论雷峰塔的倒掉》《说胡须》《论照相之类》《看镜有感》《灯下漫笔》《春末闲谈》《论“他妈的！”》《杂忆》《从胡须说到牙齿》《寡妇主义》《坚壁清野主义》 《论“费厄泼赖”应该缓行》《写在‘坟’后面》《藤野先生》《父亲的病》《华盖集》《南腔北调集》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》，反驳文《中国人失掉自信力了吗》《墓碣文》《“友邦惊诧”论》，鲁迅的自撰文《鲁迅自传》。这些文章都被摘入《鲁迅全集》。

　　鲁迅先生的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇被选入中、小学语文课本，小说《祝福》《阿Q正传》等先后被改编成电影。北京、上海、广州、厦门、浙江等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等，同时他的作品被译成英、日、俄、法等50多种文字。

　  被选入课本的篇目有《从百草园到三味书屋》《风筝》《闰土》《藤野先生》《阿长与山海经》《故乡》《阿Q正传》等。

临窗读雨

鲁迅先生名言


诗句
　　  
1、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 （鲁迅·自嘲）

2、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 （鲁迅·自题小像）

3、心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。 （鲁迅·无题）

4、血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。 （鲁迅·无题）

5、忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。 （鲁迅.无题）

6、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 （鲁迅·答客诮）

7、度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 （鲁迅题三义塔）

8、岂有豪情似旧时，花开花落两由之。 （鲁迅·悼杨铨）

9、史家之绝唱，无韵之离骚。（鲁迅评《史记》）


言论
　　

1、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。 　　

2、倘只看书，便变成书橱。 　　

3、我好像是一只牛，吃的是草，挤出的是奶、血 。（鲁迅说，许广平载于《欣慰的纪念》） 　　

4、其实地上本没有路，走的人多了，便成了路。 （《故乡》） 　　

5、哪里有天才，我只是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。 　　

6、唯有民魂是值得宝贵的，唯有他发扬起来，中国才有真进步。 　　

7、沉着、勇猛，有辨别，不自私。 　　

8、愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的。 　　

9、我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。 　　

10、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。 　　

11、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵！ 　　

12、人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是天生的。 　　

13、只要从来如此，便是宝贝。 　　

14、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 　　

15、墨写的谎说，决掩不住血写的事实。 　　

16、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。 　　

17、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。 　　

18、假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 　　

19、时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。 　　

20、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。 　　

21、死者倘不埋在活人心中，那就真真死掉了。 　　

22、改造自己，总比禁止别人来的难。 　　

23、只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 　　

24、当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 　　

25、过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。 　　

26、死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 　　

27、但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。 　　

28、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 　　

29、待我成尘时，你将见我的微笑！ 　　

30、不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。（记念刘和珍君） 　　

31、怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 　　

32、纠缠如毒蛇，执著如冤鬼。激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 　　

33、巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 　　

34、宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 　　

35、明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。惟沉默是最高的轻蔑------最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 　　

36、唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。 　　

37、凡事总需研究，才会明白。 　　

38、生活太安逸了，工作就会被生活所累。 　　

39、使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。 　　

40、我的确时时解剖别人，然而更多的是无情地解剖我自己。 　　

41、走上人生的路途吧。前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人面前才有路。 　　

42、人生最苦痛的是梦醒了无路可走。 　　

43、谦以待人，虚以接物。 　　

44、自由固不是钱所买到的，但能够为钱而卖掉。 　　

45、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 　　

46、哀其不幸，怒其不争。 　　

47、悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 　　

48、伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。 　　

49、不满足是向上的齿轮。 　　

50、只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。（《致颜黎民》） 　　

51、中国虽发明火药，却只会用来放烟花炮竹；发明罗盘，也是用来看风水。 　　

52、我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 　　

53、我家门前有两棵树，一棵是枣树，另一棵也是枣树。（《秋夜》） 　　

54、中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。战具比我们精利的欧美人，战具未必比我们精利的匈奴蒙古满洲人，都如入无人之境。“土崩瓦解”这四个字，真是形容得有自知之明。

凌羽

我的失恋

     我的所爱在山腰；
　　 想去寻她山太高，
　　 低头无法泪沾袍。
　　 爱人赠我百蝶巾；
　　 回她什么：猫头鹰。
　　 从此翻脸不理我，
　　 不知何故兮使我心惊。
　　
　　 我的所爱在闹市；
　　 想去寻她人拥挤，
　　 仰头无法泪沾耳。
　　 爱人赠我双燕图；
　　 回她什么：冰糖葫芦。
　　 从此翻脸不理我，
　　 不知何故兮使我糊涂。
　　
　　 我的所爱在河滨；
　　 想去寻她河水深，
　　 歪头无法泪沾襟。
　　 爱人赠我金表索；
　　 回她什么：发汗药。
　　 从此翻脸不理我，
　　 不知何故兮使我神经衰弱。
　　
　　 我的所爱在豪家；
　　 想去寻她兮没有汽车，
　　 摇头无法泪如麻。
　　 爱人赠我玫瑰花；
　　 回她什么：赤练蛇。
　　 从此翻脸不理我。
　　 不知何故兮——由她去吧

　　　　 一九二四年十月三日

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行天

他 活在现世的太阳
他 照亮有人的世界
他 让人们远离黑暗
他 让人无所遁形

他 是一面自主发光的镜子
他 剖析人性中黑暗的一面
他 照出人们心里的阴暗
他 明透世人 发出呐喊

他 不是尼采
他 从不说自己是太阳
他 让世人远离黑暗
他 追逐黑暗中的人们

他 从不说自己是镜子
他 自我剖析
他 用自我为刀 刻画出自我
他 以身为刀 解剖人性

他 是太阳 是镜子
他 带来了光明
他 照出了虚伪
他 不在沉默中消沉

他 活着让人看到希望
他 活着让人们恐惧
他 燃烧着生命发着火热的光辉
他 燎原着许多人的恐慌

他的世界是永恒的国度
他的愿景超越乌托邦
他的思想璀璨飞翔
他的生命持续燃烧

他 终究会被人遗忘在沉默中
他 终究会被人永记在心灵中
他 暗黑心理的人们坚决要抹杀
他 寻求曙光的人们的先驱

终有一天
终有一天
他不再为权术者利用
他不再成为权术者的垫脚石

终有一天
终有一天
太阳会再次升起
镜子会再次发光


他，生活之时，为权者不齿，为术者推崇。民心啊，术者玩弄手掌。

他，在年青人的心中，是真正的卫道先锋。权者惧怕他，毁去他们的基石；术者喜爱他，奠基他们的宝座。
当术者成为权者，他们憎恨他，深深畏惧他。言：他不闭嘴，就在牢里坐穿。

但，世间有如此众多的人，不是所有人都是权者，也不是所有人都是术者。世界终有一天，会回到原点，太阳终究会照亮我们的心房；世界终有一天，会回复清明，镜子终究会在我们目前发光。

目光

致敬！