【国学杂论】东西方文化的不谋而合 从禅学角度看耶稣

临窗读雨

路易斯将诠释耶稣的工作比喻为：只掌握了小说的部分情节，却想推敲出整个故事。如果有人突然宣称他已经发现了那遗失的部分，这时我们又该把这份“发现”当成什么呢?路易斯建议运用以下的原则来执行品质管理：

如果发现的人认为这新的章节具有重要性，那么我们的工作就是去审视它是否能阐释及辉映其他部分，并且能将其他部分串连起来。这样我们就不会犯太大的错误。但如果这新的章节是伪造的话，那么不管它第一眼看起来有多么吸引人，在长时间的审视之后，我们仍然会逐渐发觉它很难与其他部分协调一致。但如果它是真实不虚的，我们就会有一种聆听新的乐章、阅读新章节的感觉，好像这整部经典过去被我们忽略的所有细节，现在全都有了解答和意义。虽然新的章节或主题本身有其难解之处，但如果能不断地破解其他部分的困难，我们仍然可以相信它是真的。

如果从禅的观点来看耶稣，也许就能补足历史耶稣的不足之处。其实我们已经发现，禅很成功地为耶稣的那些隐晦的话语找出了意义。我们也会继续看到禅解开了环绕着耶稣的许多奥秘，包括他是如何击溃死亡的。禅的观点不仅符合路易斯所说的前后一贯的标准，也提供了许多启发性的洞见，这些洞见都可以当做我们心灵解脱的基础。

现在让我们来看一看，为什么禅的观点可以拿来解释基督教的主题——耶稣复活的故事。耶稣战胜了死亡，这可能是基督教最重要的讯息了。圣保罗曾经说过：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。”（哥林多前书十五章十七节）耶稣肉身复活这件事到现在仍然在争辩中，不过许多人都同意，耶稣死后不久，他的门徒在行为上的确有了很大的转变。他们以相当惊人的定力来承受各种困境、迫害及苦难。彼得从背弃者转变为见证者及殉教者，就是一个贴切的例子。

复活节的意义重大，因为它代表人类已经战胜了死亡。不过，用禅的语言来解释这项胜利，却需要花点工夫，因为禅的观点不是超自然的。然而禅并不排斥超自然现象，它只是特别强调“平常中的奇迹”。如果耶稣实际上并未起死回生，那我们又该如何解释门徒的勇气和行为上的转变呢?

为了厘清这一点，我们对耶稣的镜中天地必须有充分的了解。从以下这段约翰福音的摘录中，我们可以很清楚地看到这一点：

“等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。”几个门徒就彼此说：“他对我们说：‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’；又说：‘因我往父那里去。’这是什么意思呢?”门徒彼此说：“他说‘等不多时’到底是什么意思呢?我们不明白他所说的话。”

耶稣看出他们有话要问他，便说道：“我说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’，你们为这话彼此相问吗?我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”

“这些事，我是用比喻对你们说的；时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们。到那日，你们要奉我的名祈求；我并不对你们说，我要为你们求父。父自己爱你们：因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。”

门徒说：“如今你是明说，并不用比喻了。现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你，因此我们信你是从神出来的。”耶稣说：“现在你们信吗?看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”

摘自《耶稣也说禅》


  

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耶稣与禅宗的不谋而合：活在当下 就是天国


耶稣的观点是非常激进的。对他而言，天国不是一个可以期待的结局；它就在眼前。这的确是个“好消息”：天国已经在这里了!它不再是一种许诺，而是眼前的一个事实。耶稣说：“神的国就在你们心里。”意思就是，我们现在已经住在天国里了。至于我们是否知晓，那又是另一回事了。从两位著名的禅师赵州与南泉的对话中，我们可以看到美妙的呼应：

赵州问南泉：“道是什么？” 南泉回答：“平常心即是道。” 赵州进一步追问：“一个人如何才能入道？” 南泉回答：“只要你一有‘入’的念头，便有所偏差了。” 赵州反驳：“如果连‘入’的念头都没有，又如何能知晓道呢?” 南泉回答：“道不在于知或不知。知是一种妄觉，不知则是麻木。如果一个人真能毫无疑惑地证得大道，他的心就会像浩瀚无垠的晴空一般。这时你还会论及对错吗？” 听完这番解说，赵州马上就开悟了。

耶稣说：“神的国就在你们心里。”这表示它是无法被寻找到的。我们只能寻找我们所没有的东西。如果已经拥有了，还需要去寻找吗？事实上，“寻找”正是通往永恒之路的障碍，因为它增强了自我。记住，我们只能在无思想、无时间的境界里体验到美，那时我早已消失了。不过仍然有许多人在寻找天国，因为他们还没认清它就在当下，就在我们之中。所以这样的追寻是徒劳无益的。这就好比鱼在大海中找水，它不知道自己正被水包围着。奇怪的是，一样东西离我们越近，我们就越难察觉。耶稣既不证实也不否定来生的存在。天国指的就是思想的静止。肯定与否定都影射了思想，禅则是超越这两者的。神的国就在无思想的地带。理性与逻辑之心无法进入这个地带，因为它无法打破非此即彼的思考习气。表面上，耶稣好像回答了人们所提出的有关天国的问题，其实他是指出了一个更伟大的真理。那些问题都是错误的臆想，不论用何种方式回答都是荒唐的。如果你问我哪张桌子是公的、哪张桌子是母的，我最恰当的反应就是大笑，在这上头多做讨论或辩论都不值得。如同庄子所观察到的，“跟一只夏虫谈冬雪是没有意义的”。天国不是思想上的事，也跟时间无关，但人们却总把它当成是未来的一件大事似的谈论着。为什么?答案很简单，因为左脑的习惯就是活在未来而不是现在。奥修对这种情况做了以下的评论：

人类的心智总活在未来以及对未来的展望中，它不是活在当下的；它总是随着欲望而转动。欲望需要时间，没有时间，欲望是无法单独存在的。如果有某个片刻你意识到时间消逝了，一种没有时间、没有明天的当下，那时你的欲望会是什么情况？它不再活动了，它跟时间一起消失了。

天国是极乐世界，那儿是没有贪婪、欲望、愤怒或恐惧的。但是要如何进去呢?耶稣在接下来的路加福音中，为我们开启了这扇无门之门：

他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来，说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。” 耶稣回答说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（路加福音十章三十八至四十二节）

耶稣再次地教导了生活的艺术。马利亚有而马大没有的东西就是专注，生活的艺术如同其他的艺术一样是需要专注的。艺术家必须将自己放松地融入于艺术中，能放松自己，才能真的去听或看。耶稣称赞马利亚，因为她懂得聆听——她能毫不费力地专注于当下。人如果能觉知到每一个当下，就不再有思想和时间了。那一刻你已经在天国里了。相反的，马大却分心了。因为她为许多俗事而忙碌，对眼前的这一刻毫不留意，结果就被杂乱的思绪及焦虑所烦扰。耶稣告诉马大，她心里有许多事情想做，但只有一件事是必要的：那就是专注于眼前的任务上。许多人以为若想进入天国，必须先跟我们心中的愤怒、暴力和欲望搏斗一番。然而耶稣却教了一个很不一样的方法，那就是活在当下。如果每个人真的专注于当下的工作，一切的负面情绪都不再生起了。天国存在于无时间的地带。比较实际的说法是，快乐不是时间的产物。耶稣大师指出了一个秘密，永恒的门只有在当下才能找到。大多数人都以为快乐是经由时间的累积而形成的，这种错误的观念便是引发各种痛苦的原因。


摘自《耶稣也说禅》

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被遗忘的中国“卑德”文化


天尊地卑，乾坤定矣”。这是八个字是易经系辞里开头的两句话，许多人拿这句话来开刷。不过，这两句被歪曲也是很正常的。因为我们从小接受到的教育里不时会提到封建社会的尊卑等级关系，还有男尊女卑一类的，因而将天尊地卑理解成儒家推崇等级关系，这也是情有可原的。

然而事实上这句话的意思可不是这样。在古代，地的位置还是相当高的，秦始皇在泰山封禅的时候，一祭天主，二祭地主，三祭兵主，地的地位还是相当高的。老子也有言“人法地，地法天……”，地的地位再怎么卑，也不可能比人的地位低，因而把“天尊地卑”中卑理解为今天的卑贱，那就大错特错了。

那么这个卑当怎么解？其实我们都应该可以知道，只是我们很少留意，比如“谦卑”，我想大家看到了这个词之后，一切就清楚了。大地厚德载物，滋润万物而不求报。万物生存都离不开大地，但地却这下卑下，付出而不求回报，这为大地之德，也可以说卑德。

人法地，中国人讲求谦虚，也是效法地德。但很可惜的是，在历史长河的发展当中，我们慢慢地遗忘了地德，也就是卑德。

有人可能会反驳，现在不少人都懂得谦虚谦让的吗？不是，虽然我不敢说完全没有人懂得“卑德”，但大部分人的谦虚、谦逊都是一套仪式动作，他们知道这么做是一种礼貌，而非真真正正的“卑德”，德不是一种动作，而是一种内涵。

在这之前，有一件事我觉得还应该先说说的，那就是虽然《易经》中的十翼是孔子所作，但不见到它只是儒家的东西，它的一些观点是超越了儒家的范围。如其中很著名的两句：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”这两句说的就是“天德”与“地德”，也就是“尊德”与“卑德”。而这两句话，恰恰是被我们中国传统的两大学派所瓜分，儒家崇尚的“天德”，推崇的是“自强不息”；而道家尚柔，守道是“厚德载物”。因而儒道两家可以互补，有着天然的内在同盟关系。

一阴一阳为之道，如果将放到一个人身上，缺乏天德，人就容易变得消沉，无上进心，失去前进的动力；如果这个人缺乏地德，那么这个人就容易变得狂妄自大而看不动自身的缺点，将一切缺点都推到其他人身上，同时也会因为高傲，不屑于一些他个人认为“低级”的东西，天德越重，卑德越少，视野就越窄。

自董仲舒以来，罢黜百家，独尊儒术依赖，天尊文化不断受人追捧，而地卑文化倒受人冷落，甚至出现着以尊为贵，以卑为耻的现象。因而天尊地卑、男尊女卑一词就真正变味了。

如果说儒家错在哪里，最主要的错就在于“阴阳失调”，夜郎自大，天朝上国等等诸多毛病都是尊德强盛，以致历史上许多时候拨乱反正的人物都是道家人物，因为道家以“卑德”为主，以“卑德”为主的人是不会排斥“尊德”的。

说这里，到底什么是卑德？其实卑德很简单，谦虚不是例行动作。大地厚德载物，拥有养育万物的功劳却不自持，人也应该一样，不自持功高，不自持学识渊博，多想想比自己劳苦功高，学识渊博的人，然后冷静下来，平心静气地对待他人、事物。易经中谦卦是地山谦，山明明高于地，却自行处于地下，这才是谦。

虽然，儒家现在在很多人眼中被当作罪人被打倒了。但是，这本身并非儒家的文化的错，而是因为儒家文化并不完善。所谓“孤阳不长”，只有“天德”是会误事，因而，我们应该找回被漠视了的“地德”，以达到阴阳调和。

一张一弛，文武之道，一尊一卑，天地之道。

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结绳记事背后的文化密码


当今中国人对垒石结绳的认识已经完全进入了易经后文化“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”的绝对化认识之中了。

认为上古垒石结绳时代，是无文字，结绳以记事的年代。并且说：事大大结其绳，事小小结其绳，义或然也。

这些解释，都是易经后，商周文化断档后的对钟鼎文化的无知之解。

其实，“结绳而治”的正确解释应该是：指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。这与事大大结其绳，事小小结其绳的说法显而易见不是在同一认识水平上了。因为它已经不在局限在记事的范畴中了，而是一种治理天下方法的一种表达了。

这就是说，中国最原始的记载方法的文字，是“绳纹”。也可以说，绳纹是中国最早的文字体系。它不仅仅是在记事，而是表达的是一种治理天下的方法，认识大自然的一种理法。也可以说，绳纹表达的是一种与思维理念密切结合在一起的概念。这种概念通过绳纹的形貌变化，作出逻辑上的完整表达。按绳纹形貌所表达出来的逻辑概念来认识问题，思维问题，则是钟鼎文化时代初期的一种认识范畴的交流方式了。所以，在新石器时代出土的很多陶片上，都有简单复杂不一的绳纹。其实，是中国远古时代的绳子形貌化的文字与语言。

这个时代的，是一个与大自然四象认识一体化的一个四象河图，四象洛书认识时代。所以，钟鼎文化时代的先天八卦四版本的产生，就更是合情合理的事情了。但是，周易之后。结束了上古结绳而治的文化时代，以后世圣人易之以书契，而取代了钟鼎文化的自然认识论与方法论。走进了以礼仪、法律治国的的封建文化时代。春秋时节，有人仍然对钟鼎文化进行了探索，把垒石结绳之后的远古时代也指社会清平，不用法律治国的无为而治。与钟鼎文化时代以垒石结绳之理，河图洛书之法治理社会则谬之千里了。

活体标本是比喻可以用作典型说明某一问题的很现实的事物。数字是对具体活体事物形貌、属性、数字化的一体性表达。所以，用一组数字来表达一个具体现实的事物的形貌与属性的运动抑扬与更相动薄是最典型的说明方法。这样，数字就是最早的中国文字，也称为象形文字，它是表达事物的形貌、属性的活标本。

最原始的对大自然形貌与属性的活标本描述，是垒石记数，是结绳记事。

结绳而治，是人类从原始走进文化的一个重大转折时代。因为结绳之法，是通过绳纹的简单结构性来表达简单的事物，复杂的绳结结构性来表达复杂的事物。不同的形貌有不同的结结方式，不同的属性有不同的结结方法。并且用绳纹来记载着一种认识与认识形成的关联关系。所以，绳纹，也可以说是中国最原始的文字表达形式。从这个意义上来讲，文字是一种活标本的记载形式。它记载的是一种人类认识到的一种形貌或者是一种人类已经认识到的属性。

中国的语言与文字之间的关联关系，并不是建立在语言基础上的拼音文字，为什么是一种象形的形意文字呢？原因就在于以下逻辑。

1、语言沟通具有与时俱在的属性。甲地说的话，乙地听不到；今天说的话，明天听不到。因为声音只能听到，所以听到的条件只能是当时有限范畴的空间内。并不俱有时间的延续性和空间的广延性。

2、文字沟通具有与时俱进的属性。具有与时间同步的延续性，也就是说，我们可以通过现在的文字记载过去，也可以表达对未来预测，也可以记忆现在与过去。当然，文字也可以跨越空间地域的限制而得到了传播，所以也具有空间的广延性。

3、文字具有字音韵，字形貌，字属性，字含意四种表达能力，与拼音文字比较更能贴近活体标本的表达与描述。

4、绳纹，更方便的被记录在陶器的土坯上，所以，在中国垒石结绳的新石器时代，以陶器作为绳纹文字的载体记录了垒石结绳时代的众多活体标本认识，形成了相互交流，延续流传的特殊功效。

5、说纹绳是一种活体标本，是因为它在陶器上的印迹是与绳结相反的图示形貌。所以，我们也可以说新石器时代的陶器绳纹，是结绳的反印。所以，结绳的绳纹为本，而陶器上的绳纹则应该为标。活体的本是可解可结的绳子变化，而陶器上的绳纹则是绳子变化过程中的一个瞬间形貌，一成不变的。

6、显而易见，这种标本认识与现代我们对标本的认识是相反的。因为现代认识中的本，是不变的主体，而标是变化的客体。主客观之间的关联关系认识也出现了正反颠倒的变化内容。

7、正是原始的这种绳结印纹在陶器上留下的图腾印迹，才使中国原始先人们进入了一种正反相对认识的特殊意境。使中国的原始先民们，过早的通过绳纹文字的识字过程，过早的走进了正反之束为整的体系性认识。

8、文字作为正反辩证观的一个整体认识的形成，使中国的原始先人们在活体为本，反印纹为标的认识中走进了活体图腾认识论。为河图洛书图腾文化的产生，奠定了可靠的原始认识理论模板。

也就是说，中国文化的活体整体认识论形成，在新石器时代就已经产生了。

那么，这种客主加临的标本认识是什么时候发生的变化呢？

我们通过上述概括，可以说：活体整体认识论的变迁，应该发生在先天八卦与后天八卦形成的文化断档时代。也就是说，《周易》应该是中国传统文化断代中的一个重要环节。

活体标本作为可解可结的绳结，被印在陶器上之后，就变成了一种记载活体瞬间变化过程的一种图腾。在这个意义上来讲，新石器时代的陶器上的绳纹，作为一种图腾化认识的文字。应该是建立在正反辩证认识论基础上的多束结构。所以，绳纹不仅仅是世界上最早的文字，也应该说是世界上最难记忆与认识的文字。因为通过绳纹，来认识结绳而治时代的人类认识论与方法论，首先要建立一个正反识束的方法论与认识论。通过绳纹的序列性与次序性，理解结绳而治的道理与方法。都需要一个正反绳纹之间的相对、相反、相变、相通的变化过程理解。没有这种整体观，绳纹就会走进绝对化意境的一成不变。而无法还原结绳而治的解绳、结绳的继续变化过程。正因为结绳的绳纹，具有演义绳子结解的连续变化性。所以，它应该是最理想的活体意境的描述与表达工具。

不同形式的绳结，表达不同的事物，不同结构的绳结，表达不同的事物结构，不同形貌的绳结象征不同的形貌变化。所以，识绳纹而知结、知解。才是结绳而治的文化核心。也就是说，活体标本之认识所产生的结绳之治，是中国最原始的相对论，是最原始的相对认识活体世界与活体生命科学的方法。而中国的远古钟鼎文化，恰恰是在这样一个原始相对论认识的基础上发展起来的文化。

从这个意义上来说，新石器时代出土的破碎陶片，就是中华文化的源头，每一个陶片，都应该是一部记载历史的史书。它应该是比金文、甲骨文更早的中国文字。是中国原始活体认识的正反整体理论与方法的真实记录。也应该是世界上最早的相对论与辩证法。

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禅悟人生：人生不可替代的五件事


道谦禅师与宗圆禅师结伴而行，四处参访行脚，风餐露宿，跋山涉水，非常辛苦。宗圆疲惫不堪，吃不了这个苦头，几次三番闹着要回去。

道谦想了想，就安慰他说：“我们决心出来参学，而且也走了这么远的路，现在半途放弃回去，实在可惜。这样吧，从现在起，一路上如果可以替你做的事，我一定为你代劳。”

宗圆很高兴，说：“那我可轻松多了。”

道谦却说：“那可不一定，有五件事情我帮不上忙。”

宗圆问道：“哪五件事呢？”

道谦：“穿衣、吃饭、拉屎、撒尿、走路。”

宗圆终于大悟，从此再也不说辛苦。

清末的康有为说过，冬天晒太阳是一件很惬意的事情，但你不能指望别人替你去晒，你必须自己走到阳光下。民间有句谚语说：“黄金随着潮水来，捞起你也得弯弯腰！”世上根本就没有不劳而获的道理，类似穿衣、吃饭、拉屎、撒尿、走路这样的小事情，别人丝毫都不能代替，更何况顿悟这等大事呢？实践出真知，即便天上真的会掉馅饼，也掉不到一个空想家的头上。

要想成就一番事业，就必须亲力亲为，这个世界上没有不劳而获的成功。永远不要指望别人的帮助，有些事情别人是给予不了帮助的，即使别人提供给你帮助，你不去消化，也是枉然。总有一些人想着投机取巧，不费吹灰之力就可以收获成绩，但是最后他们的下场都是悲惨的，因为他们不明白一个道理，那就是自己的事需要自己去做。他们总是把希望寄托在别人那里，看到别人的成就就想窃取一把，就想沾沾光，这其实是一种非常愚蠢的想法，他们还没有意识到生命的意义所在。

一个人的成功不是偶然的，成功必然有成功的先决条件。而这些条件是自己去创造的，别人是不可能创造成功的条件而让你去收获成功的。假如有这样的人，那么我敢肯定这个人脑子有问题。一个人想要窥得真理，那么就必须亲自去考证，别人说得天花乱坠也只是别人的言论，是不值得你相信的。唯有自己的经验和教训才能让自己折服。

那些整日无所事事的空想家们，不要再这样下去了，因为你们正在挥霍着生命。要想拥有跟别人一样的财富、权贵、地位，就要自己去争取，等着别人的施舍是不可行的。即使你等上一辈子，等来的也只能是别人的嘲笑和蔑视。所以，要想别人看得起你，要想自己拥有一个不平凡的生命，就要从自身做起，敢于去尝试！唯有自己亲自得到的东西才能长久，才能踏实，把握得住。相信自己，也是对生命的一种诠释，只有这样，你才能在别人那里获得尊重，才能得到别人的认同和肯定。


摘自《顿悟》

初心

预祝 读雨 2014年心想事成 平安幸福{:105:}


ps：俺在论坛里的提醒无任何数据，不知什么原因，很长时间了，有点晕{:1_526:}

临窗读雨

预祝 读雨 2014年心想事成 平安幸福


ps：俺在论坛里的提醒无任何数据，不知什么原因，很长时间 ...
初心 发表于 2013-12-27 13:53

一准儿是怕你房间落灰，帮你除尘呢... {:lol:}

嗯嗯，初心新年好... {:015:}