【传统节日】盘点必知的10个春节民俗 ◇ 明清绘画中的画羊图说 ◇ 春节诗词选读

临窗读雨

盘点必知的10个春节民俗


　　考古资料显示，我国七八千年前已经出现发达的农业生产。“岁”字原来是一种收割工具。当时的农业是一年一熟制，每年收获一次。收获之后，人们用“岁”杀牲祭祀，“岁”又成为该祭祀的名字。最后，“岁”字成为时间段落标志，成为年岁的岁。“年”字原来也是标志农业生产的字，《说文解字》说：“年，谷熟也。”后来，“年”的字义也发展为时间段落标志，与岁相当。《尔雅•释天》说：“夏曰岁、商曰祀、周曰年。”有了岁、年的概念，自然就会产生过新年的习俗。新年是一个非常古老的节日。





春联和年画

　　春联、年画都起源于上古时代的驱鬼习俗。汉魏六朝时代，每至春节，家家户户都在门前立桃人，画神茶、郁垒驱鬼。后来发展为门神年画。宋代木版年画开始流行，年画的内容也扩大了，至今仍保存下来的《四美图》就是当时的年画。

　　春联出现在唐代。宋代写春联更加流行。明代贴春联已经普及全国。春联是我国独特的语言艺术形式和书法艺术形式，并流传到韩国等地。春联既表达人们的心愿，又增添了节日喜庆气氛。

　


　
生旺火

　　新年来到时，在院子里点燃火把、火堆、或炭火盆，在古代称为“庭燎”“烧火盆”“旺相”，现代民间称为“生旺火”或“点发宝柴”。古代的庭燎是为了驱邪，或者祭神祭祖。后来的生旺火已经发展为象征全家兴旺发达，表达美好希望。

　　1738年，郎世宁画了一幅《弘历雪景行乐图》，表现的正是乾隆皇帝与子女一起过年的情景。乾隆帝面前就放着一个火盆，一个小皇子正在向火盆中放松柏类的小枝当时称为“烧松盆”。

　　现代民间生旺火常常是点燃柴堆或炭堆，火势越旺越好，象征新年全家兴旺。也有用火盆烧松柏桃杏树枝，合家跨火而过，象征燎去旧灾晦，迎来新气象。

　


　
爆竹

　　爆竹的原始目的是驱逐鬼怪，或迎神。后来发展为辞旧迎新的象征符号，成为最能代表新年到来时刻的民俗标志。

　　关于爆竹的最早可靠记载见于南朝梁代宗懔《荆楚岁时记》:“正月一日是三元之日也，谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼。”当时的爆竹是把竹子放在火里烧，产生爆裂声。新年起床第一件事就是爆竹。

　　宋代出现了火药爆竹，即现代的爆竹、炮仗、鞭炮。有了火药爆竹，没有竹子的地区也可以放爆竹了。爆竹于是成为全国性的风俗。

　　后来，爆竹本身的喜庆色彩使得人们对于爆竹的象征意义有了进一步的认识：用喜庆的爆竹迎神。爆竹本身的爆炸，也是“辞旧迎新”的文化象征符号。它可以使人更加深切地体验到旧与新的差别，使生活更加富于艺术美感。
　



　
年糕和饺子

　　年糕，又名粘粘糕，谐音“年年高”，包含着人们对未来幸福生活的希望。年糕一般用黏性谷物制作。北方有黄米年糕、江南有水磨年糕、西南少数民族则有糯米粑粑。

　　北方最流行的新年食品是饺子，又名水饺、角子、扁食。5世纪的时候，“形如弯月”的饺子已经成为民间普遍的春节食品。宋朝以前把饺子称为“角子”，或“水角儿”。元代开始有“扁食”的叫法。明清以来，普遍使用“饺子”一词。

　　对于饺子的文化象征意义，一般的解释是：“角子”“饺子”谐音“交子”，即交子时的意思。就是象征春节的到来。所以，子时一过人们立刻开始煮水饺，使之成为新年第一顿饭。更深一层的解释，饺子也包含了美食的意思。古代缺乏肉食，包了肉馅的饺子自然是上好食物，民间谚语“好吃不过饺子”表达的正是这个意思。春节时吃上饺子，当然是希望来年有更多的好食物。





朝正和拜年

　　古代国家礼仪中的朝正、团拜和民间百姓之间的团拜、拜年是新年期间强化社会关系、亲情关系的重要活动。

　　朝正，也称“贺正”、“元会”，指大臣在新年向皇帝拜贺。周代每逢新年，诸侯要向周天子“朝正”，即朝贺新年。古代士大夫也有用名帖代替亲自上门拜年的习俗，一般视为中国贺年卡的起源，现代贺年卡的使用遍及各个阶层。

　　在家庭内，晚辈清晨起床首先向长辈叩头，并祝愿长辈健康长寿。然后，依次到各个亲戚朋友家向长辈拜年。而长辈则给拜年者压岁钱，祝愿他健康成长。朋友之间也互相上门拜年。如果亲戚朋友多，则拜年活动一直持续很多天。

　　春节的各项活动是从家庭内部，逐步扩大到亲戚之间，和整个社会的。除夕守岁，初一向父母拜年，然后出门给亲戚拜年。再次，向朋友拜年。再后，人们开始逛庙会。到了正月十五元宵节，则男女老少一同上街，赏灯、看狂欢游行——高跷、旱船、舞龙、舞狮、秧歌等。所以，春节是一个渗透到社会每一个方面、每一个层次的民族节日。
　



　
压岁钱：这“钱”不是钱

　　旧时，祭祀完祖先，举行完迎接诸神下凡典仪后，阖家要一起“辞年”，小辈要给长辈叩头拜年祝长辈长寿、大福、大顺，长辈要给小辈红包，即“压岁钱”，压岁钱寓意“压岁祈福”。

　　压岁钱古时称“压祟钱”、“压胜钱”，其最早出现在汉代。压祟钱并非是在市面流通的钱币，而是一种铸成钱币形状的玩赏物，有避邪压魔的寓意，压祟钱原为以红绒绳编起四枚方孔制钱成“方胜”（八宝吉祥图案之一），下垂流苏。那时的一些压岁钱上，正面多铸有“长命百岁”、“去秧除凶”、“万岁千秋”等吉祥语，其背面多是龙凤、龟蛇、双鱼等祥瑞图案。

　　压岁钱是过大年时的风俗，是一种美好的祝愿，如今虽然货币更迭，但长辈给小辈压岁钱之民俗依旧在过年之时传承着，其寄予了长辈对少儿们成长的美好祝福，祝福孩子们健康成长。
　



　
祭祖：祈望祖先保佑来年的平安

　　过年祭祖，既是对祖先的一个悼怀，也祈望祖先保佑来年的平安。祭祖是春节习俗中最古老的内容之一。《尚书•舜典》记载:“月正元日，舜格于文祖。”意为：舜帝在正月初一到祖庙里祭祀祖先。

　　祭祖一般在年三十，一般百姓人家在扫房子、净庭院、易门神、换桃符、贴春联之后，或举家去给祖先上坟祭拜，或把先祖的遗像挂在中堂正壁墙上，摆上祭品，点上香烛，让后辈祭拜。各地祭祖形式虽不尽相同，但“祭祖祈福”的含义大致一样。
　



　
拜年：抱拳要“左抱右”

　　“拜年”泛指春节期间亲朋好友间的相互拜访，而早年间过春节的拜年之礼有“拜年”和“贺年”之分。“拜年”是晚辈向长辈叩头施礼，而“贺年”则是平辈之间相互道新年之禧。无论是“拜年”还是“贺年”，所表达的均是祝贺新年快乐，吉祥如意。

　　从传统拜年的礼仪上说，有几种固定“程式”。

　　一是叩拜，即晚辈给长辈跪拜磕头，尤其是未成年人给辈分较高的长辈拜年时，都要行叩首大礼。

　　二是躬身作揖，先双手抱拳前举，然后用左手握右手，俗称“吉拜”。行礼时，不分尊卑，拱手齐眉，上下加重摇动几下，重礼可作揖后鞠躬。这种礼仪一般是晚辈向长辈拜年时所用。

　　三是抱拳拱手，以左手抱右手，自然抱合，松紧适度，拱手，自然于胸前微微晃动，不宜过烈、过高。这种礼仪多是平辈间的拜年。
　



　
鞭打春牛：打的是泥牛

　　“一打风调雨顺，二打国泰民安，三打五谷丰登……”鞭牛过后，小牛童还将泥牛肚子里的五谷杂粮分发给现场居民，寓意丰收、和谐。

　　牛是春耕的主力，民俗专家介绍，立春为二十四节气之首，每到这时，民间就有迎春、鞭春、咬春的习俗，鞭牛是为了“提醒”牛，春天来了，该开始耕田了。牛和人类是朋友，人们舍不得鞭打真牛，就用泥或纸造个假牛，用柳条鞭打，把真牛牵过来看。

　　在过去，泥牛肚子里会放着五谷杂粮，鞭牛过后，居民就捡拾地上的五谷，泥牛则被居民“瓜分”，拿回家埋在土地里，象征五谷丰登。“传说中，一开始是‘芒神’挥鞭，后来发展到在场的最高行政长官挥鞭，到清朝，皇上也参与进来，一人三鞭。”




　　
除夕守岁：惜易逝年华

　　“亲知邀酌团年酒，儿女同争压岁钱。爆竹千家声未息，天衢车马闹如烟。”清末《燕京岁时杂咏》的这首诗描绘了老北京除夕夜晚时百姓家中及街巷里欢庆大年夜的情景。

　　除夕，古代称“除傩”、“大除”、“大尽”。老北京人称为“岁除”、“除岁”、“大年夜”，俗称“年三十儿”。“除”字本义是“去”，引申为“易”，以新易旧曰除，即交替之意；“夕”字的本义是“日暮”，引申为“夜晚”。“除夕”即含有旧岁到此夕而除，明日即另换新岁之意。

　　守岁，对年长者来说有岁月易逝之感，有珍惜岁月之意。对青少年来说有新芽茁壮之感，有努力奋进之意。守岁是人生的一个驿站，也是对新的一年的憧憬和向往。守岁也体现了家人团聚，共叙亲情，送旧迎新美好的愿景。

　　除夕守岁自古传承着祭祀神祖、压岁钱、团年饭、包饺子、踩岁、放鞭炮、围炉聊天、游乐、猜谜语、打牌、玩升官图等众多习俗。


  

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明清绘画中的画羊图说





从现存的作品中，我们发现，中国画中以“羊”为题材的作品，至少在隋唐时期，便已开始出现。唐朝有阎立本(601—673)的《职贡图》(台北故宫博物院藏)、周昉的《蛮夷执贡图》(台北故宫博物院藏)、赵福的《五羊图》(日本东京国立博物馆藏)；宋朝有苏汉臣(1094―1172)的《开泰图》(台北故宫博物院藏)、陈居中的《四羊图》(北京故宫博物院藏)、李迪的《春郊牧羊图》(美国大都会艺术博物馆藏);元朝有赵孟頫(1254—1322)的《二羊图卷》(美国佛利尔美术馆藏)等。唐宋元时期，还有不少无名氏的“羊画”作品，如宋代的《初平牧羊图》(北京故宫博物院藏)和元代的《三阳开泰图》(台北故宫博物院藏)等。它们都是中国绘画史上早期著名的画羊代表作。由于早期羊画作品凤毛麟角，题材独特，这些作品也就成为研究生肖画的经典佳构。



明•朱瞻基《三阳开泰》，纸本设色，211.6x142厘米，台北故宫博物院藏


到了明清时期，由于时代并不久远，从整个传世作品来看，要远远多于唐宋元时期，因而流传于后世的“羊画”就极为可观。从文献记载可知，在明代，出现了专门以画羊著称的画家胡俨。胡俨(1360-1443)曾拜国子监祭酒，著有《颐庵文选》、《胡氏杂说》等。清人徐沁《明画录》称其“以水墨秃笔写羊、鹿，甚佳”，可惜未见有画羊作品行世。现在所见，仅有《行书赠况钟诗》(江西省博物馆藏)和《行书题洪崖山房图》(北京故宫博物院藏)两件书法作品。虽然出生于明代早期的胡俨并未有画羊作品留给后人，但与之稍晚的画家，开始陆续有作品流传。从明代早期的朱瞻基(1398—1435)到清代晚期的任伯年(1840—1896)，在跨度近六百年时间里，断断续续出现了不少以“羊”为主题的绘画作品。据不完全统计，这些羊画作品，其作者大多擅长画人物，“羊”乃其人物之配角;或者以花鸟或山水见长，而兼擅画羊者。从羊画主题看，大致可分为三种类型：

一是取“羊”之吉祥寓意绘图，其中尤以三阳开泰的主题最为多见。所谓“三阳开泰”，因“阳”与“羊”谐音，“三阳”即早阳、正阳、晚阳，《周易》称正月为泰卦，三阳生于下，有吉亨之象，因而常常用来称颂岁首，寓意吉祥。明代朱瞻基在其《三阳开泰图》(台北故宫博物院藏)上自题曰：“宣德四年御笔写三阳开泰图”，画面便是描绘三“羊”而取其祥瑞之象。而清代乾隆皇帝(1711—1799)也画过《三阳开泰图》(台北故宫博物院藏)。据其自题所知，此图是仿自元代赵孟頫，而赵氏原图现仍传于世，即前述之《二羊图卷》。从原画得知，赵氏只画了两只羊，乾隆在临仿赵氏原画的基础上，特地在左侧加了另一只，以昭示其三阳开泰，并书《开泰说》于拖尾，并指出：“羊者，阳也。古人因字寓意，多为此图，以寓开泰之义”。清代意大利籍中国宫廷画家郎世宁(Giuseppe Castiglione,1688—1766))也有《开泰图》(台北故宫博物院藏)。所绘技法则是以写实为主，中西结合，画面给人以更加逼真的效果。



清•弘历《三阳开泰图》，纸本，28.2x133.2厘米，台北故宫博物院藏


在明清两代，即便在一些不以“三阳开泰”命名的羊画中，大多也以“三羊”为主题，以取其寓意，如明人无款《柳荫嬉羊图轴》(北京故宫博物院藏)便描写牧羊人驱赶“三羊”，既是生活场景的写实，又寄寓“三阳开泰”之意。



明人《柳荫嬉羊图轴》，绢本设色，177.8x96.5厘米，北京故宫博物院藏


在甲骨文中，“美”字呈现头顶大角之羊形，因而有“羊大为美”之说，同时，“羊”通“祥”，“吉祥”多被写作“吉羊”，所以在传统中国画中，“羊”多寄寓吉祥、美好的愿景。在清人黄棨(1772—1884)的《太平欢乐图册》中便有描写《市羊迎亲》(北京故宫博物院藏)的画面。作者在题识中这样写道：“案：易《兑》为羊，吴氏注：羊外柔能说，而内刚，故《兑》为羊。《说文》曰：羊，祥也。浙江士庶之家，初婚有市羊为亲迎之礼者。《晋书》曰：郑氏昏物。赞云：羊者，祥也。婚之有羊，取其祥也”。据此不难看出，在包括浙江一带在内的中国大部分地区，在结婚之时有买羊迎亲之俗，传递的就是一种吉祥的寓意。该图描绘的是一个老者从集市购回三羊的情形。无独有偶，所描绘的刚好也是三只羊，又寓含“三阳开泰”之意。黄棨的这本《太平欢乐图册》是临摹自其师方薰(1736—1799)。方薰的原本于清乾隆四十四年(1779年)进呈官府收藏，现在已佚。该图册描绘的是乾隆时期浙江地区的风俗情况。因此，据此可知，在绘画中出现婚嫁市羊的场景，至少在清乾隆时期便已出现。



清•黄棨《太平欢乐图册》之《市羊迎亲》，纸本设色，14.8x9.3厘米，北京故宫博物院藏



明•陈子和《苏武牧羊图》，绢本设色，148.5x101.5厘米，浙江嵊县文物管理委员会藏


二是所绘“羊”为人物的配角，是作为历史题材人物画的衬景而存在。在传统文化中，有很多与“羊”有关的历史故事或神话传说，其中大量出现在画家笔下的便是苏武牧羊和龙女牧羊。

苏武牧羊的故事在中国几乎家喻户晓。讲的是西汉大臣苏武(公元前140—前60年)在天汉元年(公元前100年)奉命以中郎将身份持节出使匈奴，但却被匈奴扣留。匈奴多次威逼利诱，欲使其投降，但苏武终不为动。后来，匈奴将其放到北海(今贝加尔湖)边牧羊。苏武历尽磨难，牧羊十九年而持节不屈。一直到始元六年(公元前81年)，苏武等九人才被汉使迎接回汉。后来，汉宣帝将其列为麒麟阁十一功臣之一，以高扬其不屈的气节。因而在汉朝以后的诗歌、戏曲、小说及绘画中，苏武牧羊成为一个永恒的话题，激励着后学。在绘画中，至少在元朝的赵孟頫，便已有画过《苏武牧羊》的记载。清代诗人王士稹(1634—1711)有《赵承旨画羊》诗曰：“三百群中见两头，依然秃笔扫骅骝。朅来清远吴兴地，忽忆苍茫敕勒秋。南渡铜驼犹恋洛，西归玉马已朝周。牧羝落尽苏卿节，五字河梁万古愁”。赵承旨即赵孟頫。从诗意可知，诗中所讲之画羊，即苏武牧羊。可惜该作已佚。



清•苏六朋《苏武牧羊图》，纸本设色，335×139厘米，广东顺德博物馆藏


现在已知的流传于世的最早的该主题绘画，是明代中期浙派画家陈子和的《苏武牧羊图》(浙江嵊县文物管理委员会藏)。该画所描绘的是苏武持节在荒寒的原野中牧羊的情景，天寒地冻的自然环境与顽强的苏武融合在一起，以凸显其刚正不阿的生命意志。到了清代，这一主题的绘画就更为多见。从传世作品的数量上，以清代中期广东人物画家苏六朋所绘作品最多。据不完全统计，苏六朋以《苏武牧羊图》为主题的绘画就有近十件之多，分别收藏于广东省博物馆、广州艺术博物院、广东顺德博物馆及香港艺术馆等单位。广东顺德博物馆所藏《苏武牧羊图》作于道光二十七年(1847年)，画的是年迈的苏武手持汉节放牧着羊群，虽然除了几只绵羊外没有任何的衬景，但透过苏武厚实的穿着及其有些冷瑟、孤独而无奈的表情可以看出他身处寒冷之地，自然条件极为恶劣。苏六朋所用之笔法为简笔写意，除汉节及人物面部用浅绛晕染外，其余悉用水墨渲染。作者不画风霜飘雪而寒意跃出，不画苏武之刚正不阿而气节毕现，这便是熟谙人物画技法的苏六朋的高明之处;与前作略有不同的是，广东省博物馆藏《苏武牧羊图》轴则在画上增加了两位身着汉服之人，苏六朋先前黯然无神的眼睛也显得炯炯如炬。显然，苦熬十九年的苏武终于迎来了汉使者，很快就可以回到阔别多年、朝思暮想的故国。其他几件《苏武牧羊图》大多描写老态龙钟的苏武在孤寂、寒冷甚至有些绝望的环境中放牧着那些与自己毫不相干的羊只。苏武或坐于寒冷的地上，或斜靠在竹竿上，年迈力衰，心灰意懒。只有唯一象征其精神与气节的汉节屹立于身旁。此外，苏六朋其师德堃也有《苏武牧羊图》(广东省博物馆藏)行世。该图作于清嘉庆九年(1804年)，所画人物线条简洁，笔致超逸，与苏六朋同题材作品相得益彰。在晚清时期，海上画派的代表画家任颐(1840—1896)也有多件《苏武牧羊》行世。所绘该主题绘画大多并无衬景，多写苏武持节牧羊，人物表情复杂，甚至有些变型夸张，从技法上受明代陈洪绶(1599—1652)影响较大，从意境上则延续了明代以来的绘画传统，旨在表达一种坚韧不拔的气节，如作于清光绪十四年(1888年)的《苏武牧羊图》(江苏常州博物馆藏)便是一例。



清•苏六朋《苏武牧羊图》，纸本设色，234×120厘米，广东省博物馆藏



清•任颐《苏武牧羊》，纸本设色，148.9x81厘米，江苏常州博物馆藏


如果说苏武牧羊颂扬的是一种威武不能屈的民族气节，龙女牧羊则是表达一种历经磨难、有情人终成眷属的爱情故事。龙女为洞庭君之女，名三娘，曾嫁于泾河小龙。三娘受其夫虐待，被放逐于泾河边牧羊。有书生柳毅，路经此地，问其故，遂千里传书至洞庭。洞庭君认为女儿应三从四德，不予施救。三娘叔父钱塘君则仗义出兵，救回三娘。尔后，洞庭君命三娘守节，禁其与柳毅交往，并送柳毅返家。钱塘君则送三娘至柳家。待柳毅回，其母命其与三娘成亲。花烛之夜，柳毅不知新娘即为三娘，冷淡待之，三娘遂自揭头盖，述其真相，柳毅方大悟，与三娘结良缘。这一故事被后世的戏剧、诗歌、绘画等各种载体广为传颂，脍炙人口。绘画中的《龙女牧羊图》，大多出现在清代画坛。现在所见主要有居廉(1828—1904)和郑芳所作《龙女牧羊图》。前者为《龙女牧羊图》扇面(私人藏)，作于清光绪二十年(1894年)，所描绘的是龙女在泾河边牧羊的情形，展现的是龙女孤独、无助的形象;而后者为《龙女牧羊图》轴(广东省博物馆藏)，画中出现柳毅，龙女拟将家书交付柳毅，旁有一老者(或为柳毅脚夫)作观望状。两幅画似有前后连贯之趣。从郑芳的题识可知，该画临摹自明代画家唐寅(1470—1523)，说明至少在明代中期，龙女牧羊的题材便在画中出现。在晚清时期的海派人物画家如任颐等人的画中，也常见这一主题。



清居廉《牧羊图》扇面，纸本设色，私人藏



清•郑芳《龙女牧羊图》，绢本设色，134x34.5厘米，广东省博物馆藏


三是作为贡品、日常劳作的主角(如牧羊)或嬉戏……等因其动物性而存在于画中。“羊”被摒弃其各种寓意或故事，还原到马、牛、猪……等同类走兽家族中，使其回归到“羊”的本体。明代张宏的《杂技游戏图卷》(北京故宫博物院藏)中，两只山羊在主人的牵引下，相互抵牾，为人取乐;清代汪浦的《嬉羊图轴》(广东省博物馆藏)则描绘一个蒙古族少年用树枝逗弄绵羊，其构图与前述明人无款《柳荫嬉羊图轴》相近，说明这一图式在明清两代中较为盛行，或受其影响之故。晚清花鸟画家居廉的《山羊图》(广东省博物馆藏)所描绘的山羊离群索居，若有所思，被赋予了人的情感。



明•张宏《杂技游戏图卷》（局部），纸本墨笔，27.4x455.6厘米，北京故宫博物院藏



清•汪浦《嬉羊图轴》，纸本设色，119x59.5厘米，广东省博物馆藏



清•居廉《山羊图》，纸本墨笔，126 x50.5厘米，广东省博物馆藏



清•居廉《山羊图》（局部），纸本墨笔，126 x50.5厘米，广东省博物馆藏

非常有趣的是，大致在中国的清代同治、光绪年间，远在波兰的油画家斯坦尼瓦夫•维特凯维奇(1851—1915)也有一幅以“羊”为主题的经典画作《牧场》(波兰华沙国家博物馆藏)。该画作于1875年，也即光绪元年。描绘一少女坐在草地上与绵羊喃喃私语，而远处还有两只羊在张望中。极为巧合的是，该油画所绘之“羊”也是“三羊”。作者的文化背景与我们迥异，或许并未知道“三阳开泰”之意，或者算是一种暗合吧。这与同时期的中国画家相比，可谓殊途同归。



（波兰）斯坦尼瓦夫•维特凯维奇《牧场》，布面油画，82x122.5厘米，波兰华沙国家博物馆藏


在明清时期，无论是作为主角的“三阳开泰”，还是作为配角的“苏武牧羊”、“龙女牧羊”，或者是回到动物属性的“羊”本身，其羊画均各具特色。作为花鸟走兽中一个极为小众的分支，羊画在美术史上的意义几乎可以忽略不计。其本身在艺术之外所呈现出的文化附加值，在一定程度上，已经远远超出其艺术本体价值。当把它置于十二生肖之一来进行考察的时候，这种附加值也就更为明显了。或许这也就是我们在探讨明清时期羊画的意义所在。


（作者系中国国家博物馆研究馆员）

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春节诗词选读


1、元日（王安石）

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。


2、元日（玉楼春）（毛滂）

一年滴尽莲花漏，碧井屠苏沉冻酒。
晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。
佳人重劝千长寿，柏叶椒花芬翠袖。
醉乡深处少相知，只与东君偏故旧。


3、甲午元旦（孔尚任）

萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠。
剪烛催干消夜酒，倾囊分遍买春钱。
听烧爆竹童心在，看换桃符老兴偏。
鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年。


4、次北固山下（王湾）

客路青山外，行舟绿水前。
潮平两岸阔，风正一帆悬。
海日生残夜，江春入旧年。
乡书何处达？归雁洛阳边。


5、人日思归（薛道衡）

入春才七日，离家已二年。
人归落雁后，思发在花前。





6、人日寄杜二拾遗（高适）

人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。
柳条弄色不忍见，梅花满枝空断肠!
身在南蕃无所预，心怀百忧复千虑。
今年人日空相忆，明年人日知何处。
一卧东山三十春，岂知书剑老风尘。
龙钟还忝二千石，愧尔东西南北人!


7、正月十五日夜（苏味道）

火树银花合，星桥铁锁开。
暗尘随马去，明月逐人来。
游妓皆秾李，行歌尽落梅。
金吾不禁夜，玉漏莫相催。


8、青玉案• 元夕（辛弃疾）

东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。


9、除夜作（高适）

旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。
故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。


10、守岁（苏轼）

明年岂无年，心事恐蹉跎；
努力尽今夕，少年犹可夸！





11、生查子（朱淑真）

去年元夜时，花市灯如昼，月上柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧，不见去年人，泪湿青衫袖。


12、田家元日（孟浩然）

昨夜斗回北，今朝岁起东；
我年已强壮，无禄尚忧农。
桑野就耕父，荷锄随牧童；
田家占气候，共说此年丰。


13、除夜（来鹄）

事关休戚已成空，万里相思一夜中。
愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风。


14、除夜（文天祥）

乾坤空落落，岁月去堂堂；
末路惊风雨，穷边饱雪霜。
命随年欲尽，身与世俱忘；
无复屠苏梦，挑灯夜未央。


15、拜年（文征明）

不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。
我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。





16、已酉新正（叶颙）

天地风霜尽，乾坤气象和；
历添新岁月，春满旧山河。
梅柳芳容徲，松篁老态多；
屠苏成醉饮，欢笑白云窝。


17、癸已除夕偶成（黄景仁）

千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知，
悄立市桥人不识，一星如月看多时。


18、凤城新年辞（查慎行）

巧裁幡胜试新罗，画彩描金作闹蛾；
从此剪刀闲一月，闺中针线岁前多。


19、卖痴呆词（范成大）

除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迫新岁；
小儿呼叫走长街，云有痴呆召人卖。


20、屠苏酒（瞿佑）

紫俯仙人授宝方，新正先许少年尝。
八神奉命调金鼎，一气回春满降囊。
金液夜六千尺井，春风晓入九霞觞。
便将凤历从头数，日日持杯访醉乡。


21、迎新春• 嶰管变青律（柳永）

嶰管变青律，帝里阳和新布。晴景回轻煦。庆嘉节、当三五。列华灯、千门万户。遍九陌、罗绮香风微度。十里然绛树。鳌山耸、喧天潇鼓。
渐天如水，素月当午。香径里、绝缨掷果无数。更阑烛影花阴下，少年人、往往奇遇。太平时、朝野多欢民康阜。随分良聚。堪对此景，争忍独醒归去。


22、一寸金（曹勋）

霜落鸳鸯，绣隐芙蓉小春节。应运看，月魄分辉，坤顺同符，文母徽音芳烈。诞育乾坤主，均慈爱、练裙岂别。经沙塞、涉履烟尘，瑞色怡然更英发。上圣中兴，严恭问寝，宫庭正和悦。看寿筵高启，龙香低转，声入霓裳，檀槽新拨。翠衮同行乐，钧韶奏、喜盈绛阙。倾心愿、亿载慈宁，醉赏闲风月。


23、元日有题（崔道融）

十载元正酒，相欢意转深。
自量麋鹿分，只合在山林。


24、元旦口占用柳亚子怀人韵（董必武）

共庆新年笑语哗，红岩士女赠梅花；
举杯互敬屠苏酒，散席分尝胜利茶。
只有精忠能报国，更无乐土可为家；
陪都歌舞迎佳节，遥视延安景物华。


25、春节看花市（林伯渠）

迈街相约看花市，却倚骑楼似画廊；
束立盆栽成列队，草株木本斗芬芳。
通宵灯火人如织，一派歌声喜欲狂，
正是今年风景美，千红万紫报春光。

  

临窗读雨

仨子

{:1_597:} 一不小心就坐上了文化长廊羊年第一帖的头一张沙发
一壶茶来三支烟，胜似活神仙{:lol:}


没的说，只有一点点瑕疵，需要纠正一下{:1_507:}

11、生查子（朱淑真）

去年元夜时，花市灯如昼，月上柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧，不见去年人，泪湿青衫袖。



长假快乐，小雨{:1_681:}

仨子

Sorry{:lol:}
一大早就又有人跑来和我争论说，这首生查子本来就是朱淑真写的嘛{:1_491:}

窃以为，从文理、道理和心理上说，更像是欧阳修之所为。

先看看他的生平

欧阳修在其父欧阳观任绵州推官时出生于四川绵州（今四川绵阳），四岁丧父，随叔父欧阳晔在湖北随州长大，幼年家贫无资，母亲郑氏用芦苇在沙地上写字、画画，还教他识字。

欧阳修自幼喜爱读书，常从城南李家借书抄读，他天资聪颖，又刻苦勤奋，往往书不待抄完，已能成诵；少年习作诗赋文章，文笔老练，有如成人。其叔由此看到了家族振兴的希望，曾对欧阳修的母亲说：“嫂无以家贫子幼为念，此奇儿也！不唯起家以大吾门，他日必名重当世。”
十岁时，欧阳修从李家得唐《昌黎先生文集》六卷，甚爱其文，手不释卷，这为日后北宋诗文革新运动播下了种子。
欧阳修的科举之路可谓坎坷。1023年和1026年两次参加科举都意外落榜。
1030年（仁宗天圣八年）进士。

去年今年，仅仅一年就物是人非，搁在1026年他十八九岁第二次“意外落榜”前后，就很现实了，不是吗，诸位？

何况就他那个儒里儒气的大手笔来说，再怎么失恋也只能如此这般的言情喽{:lol:}

仨子

哦，对了。这个寒假，小桌子动心了，想去报考飞行员。

我说，好哇！驾着隐形的翅膀，那才真叫志在四方{:lol:}

临窗读雨

仨子 发表于 2015-2-21 11:11
Sorry
一大早就又有人跑来和我争论说，这首生查子本来就是朱淑真写的嘛

哈哈，方的圆的都让你说了...  {:1_584:}

如果是有心人，看了鬼兄这两层回复便也就晓得到底是谁写的了... {:lol:}

临窗读雨

仨子 发表于 2015-2-21 12:13
哦，对了。这个寒假，小桌子动心了，想去报考飞行员。

我说，好哇！驾着隐形的翅膀，那才真叫志在四方{: ...

我也说，好哇！

鬼兄替我传个话儿，她小雨阿姨只玩过跳伞，还没开过飞机呢，她若学会了，仅这一点就超过我了... {:lol:}

仨子

临窗读雨 发表于 2015-2-21 15:09
我也说，好哇！

鬼兄替我传个话儿，她小雨阿姨只玩过跳伞，还没开过飞机呢，她若学会了，仅这一点就超 ...

也许就为了这个{:lol:}

所以呀，她16岁一满，我就不再拿你做参考系去挤兑她了
免得她再一激灵，非考潜水员不可

也没准不是{:104:}