《近思录》与朱子文化对中华文明第三纪的意义

行天

卷五克治
此卷论力行。盖致知必进以笃行，而存养尤资乎省察。是以克治之功， 君子所宜深致力也。

　　5·01 朱子曰：通书竭力说个几字，尽有警发人处。近则公私邪正，远则废兴存亡，只于此处看破，便干转了。此是日用第一亲切工夫。精粗隐显， 一时穿透，尧舜所谓“精一”，孔子所谓“克复”，便是此事。
　　5·02 朱子曰：天理人欲之分，只争些子，故周先生只说几字，然辨之 又不可不早，故横渠每说豫字。
　　5·03 问：遇事时亦知理之是非，到做处又却为人欲引去，做了又却悔。朱子曰：此便是无克治工夫，须是遇事时便与克下，不得苟且放过。明理以 先之，勇猛以行之。
5·04 朱子曰：大抵人能于天理人欲界分上立得脚住，则尽长进在。
　　5·05 朱子曰：人之一心，天理存则人欲亡；人欲胜，则天理灭；未有 天理人被夹杂者。学者须要于此体认省察之。
　　5·06 朱子曰：人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。譬如刘项相拒荥阳成皋来之间，我进一步，则彼退一步。初学 要牢劄定脚，逐旋捱将去，此心莫退，终须有胜时。胜时甚气象。
5·07 朱子曰：未知学问，此心浑为人欲。既知学问，则天理自然发见。
而人欲渐渐消去者，固是好矣。然克得一层又有一层。大者固不可有，而纤 微尤要密察。
5·08 朱子曰：义利之间，诚有难择，但意所疑，以为近利者，即便舍
去可也。向后看得亲切，却看旧事，只有见未尽舍末尽者，不解有过当也。
　　5·09 朱子曰：事无大小，皆有义利，今做好底事了，其间便包得有多 少利私在，所谓以善为之而不知其道者皆是也。
5·10 朱子曰：须于日用间，令所谓义了然明白。或言心安处便是义，
亦有人安其所不当安，岂可以安为义也。
5·11 朱子曰：将天下正大底道理去处置便公，以自家私意去处之便私。
　　5·12 朱子曰：闲居无事，且试自思之，其行事有于所不是而非，当非 而是，当好而恶，当恶而好，自察而知之，亦是工夫。
5·13 朱子曰：学者工夫，只求一个是。天下之理，不过是与非两端而
已。从其是则为善，徇其非则为恶。事亲须是孝，不然则非事亲之道；事君须是忠，不然则非事君之道。凡事皆用审个是非，择其是而行之。圣人教人 谆谆不已，只是发明此理。
　　5·14 朱子曰：凡一事便有两端：是底即天理之公，非底乃人欲之私。须事事与剖判极处，即克治扩充功夫，随事著见。然人之气禀有偏，所见亦 往往不同。如气禀刚底人，则见刚处多，而处事必失之太刚；柔底人，则见柔处多，而处事必失之太柔。须先就气禀偏处克治。
　　5·15 朱子曰：人做不是底事，心却不安。此是良心。但被私欲蔽固，县有端倪，无力争得出，须是大段著力与他战，不可输与他。知得此事不好，立定脚踉硬地行从好路去，待得熟时，私欲自住不得。濂溪曰：“果而确无 难焉。”
5·16 朱子曰：学者须实做工夫，且如见一事不可为，忽然又要去做，

是如何；又如好事初心要做，又却终不肯，是如何。盖人心本善，方其见善欲为之时，此是真心发见之端。然才发便被气禀物欲蔽固了，此须自去体察， 最是一件大工夫。
　　5·17 或问：气质之偏，如何救得？曰：才说偏了，又著一个物事去救他偏，越见不平正了，越讨头不见。要紧只是看教大底道理分明，偏处自见 得。如暗室求物，把火来，便照见。若只管去摸索，费尽心力，只是摸索不见。若见得大底道理分明，有病痛处，也不知不觉自会变，不消得费力。
　　5·18 朱子曰：“人性褊急，发不中节者，”当于平日言语动作间，以 缓持之。持之久则所发自有条理。
　　5·19 朱子曰：为血气所使者，只是客气，惟于性理说话涵泳，自然临 事有别处。
　　5·20 问：己私有三：气质之偏，一也；耳目口鼻之欲，二也；人忌克之类，三也。孰是夫子所指？曰：三者皆在里面，看下文非礼勿视听言动， 则耳目口鼻之欲为多。
5·21 朱子曰：克伐怨欲，须从根上除治。
　　5·22 朱子曰：惩忿如摧山，窒欲如填壑。又曰：惩忿如救火，窒欲如 防水。
5·23 朱子曰：某看人也须是刚，虽则是偏，然较之柔不同。《易》以
阳刚为君子，阴柔为小人。若是柔弱不刚之质，少间都不会振奋，只会困倒 了。
5·24 朱子曰：人未说为善，先须疾恶。能疾恶，然后能为善。今人见
不好事，都只恁不管他。民之秉彝，好是懿德，不知这秉彝之良心，往那里 去，也是可怪。
5·25 朱子曰：人贵剖判，心下令其分明，善理明之，恶念去之。若义
利，若善恶，若是非，毋使混淆不别于其心。譬如处一家事，取善舍恶；又如处一国之事，取得舍失；处天下之事，进贤退不肖。蓄疑而不决者，其终 不成。
5· 26 朱子曰：学者要学得不偏，如所谓无过不及之类，只要讲明学问。
如善恶两端，便要分别理会得善恶分明后，只从中道上行，何缘有差。于思言中而主胃之中庸者，庸只训常。日用常行，事事要中，所以谓中庸不可能。
5· 27 朱子曰：“养心莫善于寡欲，”不是不好底欲，不好底欲，不当
言寡，只是眼前事，才多欲便将本心多纷杂了。如读书要读这一件，又要读那一件，又要学写字，又要做诗，人只有一个心，如何分做许多去？到得合 用处都不得力。
　　5·28 问：饮食之间，孰为天理，孰为人欲？朱子曰：饮食者，天理也。 要求美味，人欲也。
5·29 朱子曰：大丈夫当容人，勿为人所客。
5·30 朱子曰：古人终日只在体中，欲少自由而不可得。
　　5·31 朱子曰：今人皆不能修身。方其为士，则役役求仕，既仕则复患禄之不加，趋走奔驰，无一日闲，何如山林布衣之士，道义足于身。道义既 足于身，则何物能撄之哉？
　　5·32 朱子曰：常先难而后易，不然则难将至矣。如乐毅用兵，始常惧难，乃心谨畏，不敢忽易，故战则虽大国坚城，无不破者。及至胜，则自骄 胆大，而恃兵强，因去攻二城，亦攻不下。
　　
　　5·33 朱子曰：义理，身心所自有，失而不知所以复之。富贵，身外之物，求之惟恐不得，纵便得之，于身心无分毫之益，况不可必得乎？若义理 求则得之，能不丧其所有，可以为圣为贤，利害甚明。人心之公，每为私欲所蔽，所以更放不下，但常常以此两端体察，若见得时，自须猛省，急摆脱 出来。
　　5· 34 朱子曰：学者不能身践而骛于空言，此诚今世莫大之患，然亦不善读书者之咎耳。书之设岂端使然哉？大抵圣贤之教，无一言一句不是入德 门户，如所谓“礼乐不可斯须去身”者，尤为深切，直当佩服存省以终身，不但后学也。
　　5·35 朱子曰：燕居独处之时，物有来感，理所当应。而此心顽然，固执不动，则虽无邪心，而止此不动处，便非正理。又如应事接物处，理当如彼，而吾所以应之者乃如此，则虽未必出于有意之私，然此亦是不合正理。
　　5·36 朱子曰：谓圣人以喜怒动其志，固为不可，若谓都无所动，则是圣人心如本石，而喜怒之见于外者特为伪耳！岂有是理哉！
　　5·37 朱子曰：若果见得端绪，常切提撕，不少自恕，则气质昏弱，非 所病矣。
　　5·38 朱子曰：静中私意横生，此学者之通患。能自省察至此，甚不易得。此当以敬为公，而深察私意之萌多为何事，就其重处，痛加惩窒。
5·39 朱子曰：持敬固是本原，然亦须随事省察。
　　5·40 朱子曰：若不用躬行，只是晓得便了，则七十子之从孔子，只用两日说便尽，何用许多年随著孔子不去。不然，则孔门诸子，皆是呆无能底人矣。恐不然也，古人只是日夜皇皇汲汲，去理会这个身心，到得做事业时，只随自家分量以应之。如由之果，赐之达，冉求之艺，只此便可以从政，不 用他求。若是大底功业，便用大圣贤做；小底功业，便用小底贤人做，各随他分量做出来，如何强得？
5·41 朱子曰：谨守规矩，朝夕模之，不暂废辍，积久纯熟，则不待模
拟而自成方圆矣。

行天

卷六家道
　　此卷论齐家。盖由己及人，莫先于家，伦常日用，乃斯须不可离者。诚 克治之功既至，则施之家而家可齐矣。
　　6·01 朱子曰：道之在天下，其实原于天命之性，而行于君臣父子兄弟 夫妇朋友之间。
　　6·02 朱子曰：父子兄弟为天属而以人合者居其三焉：夫妇者，天属之所由以续者也；君臣者，天属之所赖以全者也；朋友者，天属之所赖以正者 也。是则所以纲纪人道，建立人极，不可一日而偏废。
　　6·03 朱子曰：人所以有此身者，受形于母，而资始于父，虽有强暴之人，见子则怜，至于襁褓之儿，见父则笑，果何为而然哉？
　　6·04 朱子《答陈肤仲》曰：承以家务业委，妨于学问为忧，此固无可奈何，然只此便是用工实地。但每事看得道理，不令容易放过，更于其间见 得平日病痛，痛加翦除，则为学之道，何以如此。若起一脱去之心，生一排遣之念，则事理却成两截，读书亦无用处矣。
　　6·05 或云：父子欲其亲，君臣欲其义。朱子曰：非是欲其如此，盖有 父子便自然有亲，有君臣便自然有义。
6·06 朱子曰：几谏只是渐渐细密谏，不要峻暴硬要阑截。
6·07 朱子曰：父子相隐，天理人情之至也。
　　6·08 问：父母之于子，有无穷怜爱，欲其聪明成立。此之谓诚心耶？朱子曰：父母爱其子，正也；爱之无穷而必欲其如何则非矣。此天理人欲之 间，正当审决。

行天

卷六家道
　　此卷论齐家。盖由己及人，莫先于家，伦常日用，乃斯须不可离者。诚 克治之功既至，则施之家而家可齐矣。
　　6·01 朱子曰：道之在天下，其实原于天命之性，而行于君臣父子兄弟 夫妇朋友之间。
　　6·02 朱子曰：父子兄弟为天属而以人合者居其三焉：夫妇者，天属之所由以续者也；君臣者，天属之所赖以全者也；朋友者，天属之所赖以正者 也。是则所以纲纪人道，建立人极，不可一日而偏废。
　　6·03 朱子曰：人所以有此身者，受形于母，而资始于父，虽有强暴之人，见子则怜，至于襁褓之儿，见父则笑，果何为而然哉？
　　6·04 朱子《答陈肤仲》曰：承以家务业委，妨于学问为忧，此固无可奈何，然只此便是用工实地。但每事看得道理，不令容易放过，更于其间见 得平日病痛，痛加翦除，则为学之道，何以如此。若起一脱去之心，生一排遣之念，则事理却成两截，读书亦无用处矣。
　　6·05 或云：父子欲其亲，君臣欲其义。朱子曰：非是欲其如此，盖有 父子便自然有亲，有君臣便自然有义。
6·06 朱子曰：几谏只是渐渐细密谏，不要峻暴硬要阑截。
6·07 朱子曰：父子相隐，天理人情之至也。
　　6·08 问：父母之于子，有无穷怜爱，欲其聪明成立。此之谓诚心耶？朱子曰：父母爱其子，正也；爱之无穷而必欲其如何则非矣。此天理人欲之 间，正当审决。

行天

卷七：设官求贤，故在上者不当以请托而荐人；士人当作
礼义廉耻，故在下者不当以自媒而求荐。
　　7·14 朱子曰：宰相以得士为功，下士为难，而士之所守，乃以不自失 为贵。
　　7·15 朱子曰：怪不得今日士大夫，是他心里无可做，饱食终日无所用心，自然只随利欲走。间有务记诵为词章者，又不足以救其本心之陷溺，所 以个个如此。只缘无所用心。
　　7·16 朱子曰：贪污者必以廉介者为不是，趋竞者必以恬退者为不是。 由此类推之，常人莫不皆然。
　　7·17 朱子曰：人当有以自荣，则用舍行藏之间，随所遇而安之。圣人于用舍甚轻，没些紧要，用则行，舍则藏。如晴，则著鞋，雨下则赤脚。

行天

卷八治体
　　此卷论治本。盖明乎出处之义，则得时行道，务在提纲挈领，端阙治原， 庶使天下知儒术之非迂疏而寡效也。


　　8·01 朱子曰：古先圣王所以立师傅之官，设宾友之位，置谏诤之职，凡以先后从臾，左右维持，惟恐此心顷刻之间，或失其正而已。
　　8·02 朱子曰：惟圣尽伦，惟王尽制，固非常人所及。然立心之本，当 以尽者为法，而不当以不尽者为准。
　　8·03 朱子曰：天下之事，有缓急之势。朝廷之政，有缓急之宜。当缓而急，则繁细苟察，无以存大体，而朝廷之气为之不舒。当急而缓，则怠慢 废弛，无以赴事机，而天下之事日入于坏。均之二者皆失也。
　　8·04 朱子曰：大臣者，人主所与分别贤否，进退人材，以图天下之事，自非同心一德，协恭和衷，彼此坦然，一以国家为念，而无一毫有己之私间 于其间，无以克济。
　　8·05 朱子曰：天下之事，千变万化，其端无穷，而无一不本于人主之 心。
人主以渺然之身，居深宫之中，其心之邪正若不可得而窥，而其符验之
著于外者，常若十目所视、十手所指而不可掩。 是以古先圣王，兢兢业业，持守此心，虽在纷华波荡之中，幽独得肆之
地，而所以精之一之克之复之，如封神明，如临渊谷，未尝敢有须臾之怠。

　　8·06 朱子曰：天下之纪纲，不能以自立，必人主之心术，公平正大，无偏党反侧之私，然后纪纲有所系而立。君心不能以自正，必亲贤臣，远小 人，讲明义理之归，闭塞私邪之路，然后可得而正。
8·07 朱子曰：须是自闺门衽席之微，积累至薰蒸洋溢，天下无一民一
物不被其化，然后可以行周官之法度。
　　8·08 朱子拟上封事曰：臣所读者，不过《孝经》、《语》、《孟》之书；所学者，不过尧舜周孔之道；所知者，不过三代两汉以来治乱得失之故；所讲明者，不过仁义礼乐天理人欲之辨；所遵守者，又不过国家之条法。考 其归趣，无作欲为臣者忠为子者孝而已。
8·09 朱子曰：做宰相只要辩一片心，一双眼。眼明则能识得贤不肖，
心公则能进退得贤不肖。
　　8·10 问：论治便当识体。朱子曰：然。如作州县，便合治告讦，除盗贼，劝农桑，抑末作。如朝廷，便须开言路，通下情，消朋党，如为大吏， 便须求贤才，去赃吏，除暴敛，均力役，这都是定格局合如此做。如为天子近臣，合当謇谔正直，又却恬退寡默，及至处乡里，合当闭门自守，躬廉退 之节，又却向前要做事，便都伤了大体。
8·11 朱子曰：三代以下，汉之文帝，可谓恭俭之主。
8·12 朱子曰：为政不在用一己之长，而贵有以来天下之善。
　　8·13 朱子曰：人主当务聪明之实，不可求聪明之名。信任大臣，日与图事，反复辩论，以求至当之归，此聪明之实也。偏听左右，轻信其言，此 聪明之名也。
　　8·14 朱子曰：人主所以制天下之事者，本乎一心。而心之所主，又有 天理人欲之异，二者一分而公私邪正之路判矣。
　　
　　8·15 朱子曰：《诗》曰：“秉心塞渊，騋牝三千。”此见人之所以成其富强之业者，非必权谲计数之为务，而在于诚实深厚之中也。
　　8·16 朱子曰：天下之事，决非一人之聪明才力所能独运。是以古之君子，虽其德业智谋足以有为，而未尝不博收人才，以自裨益。方其未用，而 收置门墙，劝奖成就，己不胜其众。是以至于当用之日，推挽成就，布之列位，而无事之不成也。
　　8·17 朱子曰：古之君子有志于天下者，莫不以致天下之贤为急。而其所以急于求贤者，非欲使之缀缉言语，誉道功德，以为一时观听之美而巳。 盖将以广其见闻之所不及，思虑之所不至，且虑夫处己接物之间，或有未尽善者，而将使之有以正之也。是以其求之不得不博，其礼之不得不厚，其待 之不得不诚，必使天下之贤，识与不识，莫不乐自致于吾前以辅吾过，然后吾之德业，得以无愧乎隐微，而究极乎光大耳。
8·18 朱子曰：治天下当以正心诚意为本。
　　8·19 朱子曰：天下国家所以长久安宁，惟赖朝廷三纲五常之教，建立修明于上，然后守藩述职之臣，有以禀承宣布于下，所以内外相维，小大顺 序，虽有强猾奸宄，无所逞志。不然，以一介书生，置诸数千里军民之上，亦何所凭恃而能服其众哉。
8·20 朱子曰：昔者圣王，作民君师，设官分职，以长以治。而其教之
目，则曰父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，五者而已。
　　8·21 朱子曰：国计所资为甚广，而民情所患为甚深，若不根索弊原， 别行措画，窃恐民力日困，亦非国家久远之利。
8·22 朱子曰：仗节死义之士，当平居无事之时，诚若无所用者。然古
之人君，所以必汲汲以求之者，盖以如此之人，临患难而能外死生。则其在平世，必能轻爵禄，临患难，而能尽忠节；则其在平世，必能不诡随。平日 无事之时，得而用之，则君心正于上，风俗美于下，足以逆折奸萌，潜消祸本，自然不至真有仗节死人之举也。
惟其平日自恃安宁，便谓此等人才必无所用，而专取一种无道理，无学
识，重爵禄，轻名义之人，以为不务矫激而尊宠之，是以纪纲必必坏，风俗日偷，非常之祸，伏于冥冥之中。而一旦发于意虑之所不及，平日所用之人，交臂降叛，而无一人可同患难，然后前日摈弃流落之人，始复不幸而著其忠 义之节。
以天宝之乱观之，其将相贵戚近幸之臣，皆已顿颡贼庭。而起兵讨贼，
卒至于杀身灭族而不悔，如巡、远、杲卿之流，则远方下邑，人主不识其面目之人也。使明皇早得巡等而用之，岂不能销患于未萌！巡等早见用于明皇， 又何至为仗节死义之举哉！
　　8·23 朱子曰：欲图大者当谨于微，欲正人主之心术，未有不以严恭寅 畏为先务，声色货利为至戒，然后乃可为者。

行天

卷九治法　　此卷论治法。盖治本既立，则治具宜张，举凡用人行政兵农学校利弊之 故，经权之宜，皆不可不讲，以成极治之功也。

9·01 朱子曰：天下制度，无全利而无害底，但着利害分数如何。
　　9·02 朱子曰：不察其贤否忠邪，而惟党之务去，则彼小人之巧开自谋者，必将有以自盖其迹。而君子恃其公心直道，无所回互，往往反为所挤而 目以为党，汉唐绍行之已事未远也。
9·03 朱子曰：制度易讲，如何有人行！
9·04 朱子曰：君子小人，固不当过为忿疾，然无交和之理。
　　9·05 朱子曰：宰相择长官，长官却择其寮。今铨曹注拟小宫烦剧，而 又不能择贤，每道只令监司差除亦好。
　　9·06 朱子曰：巨精选一个吏部尚书，使尽搜罗天下人才。诸部官长，得自辟属官，行要过中书。朝官次第阙人，却令侍从以下各举一人二人。只 举一二人，彼亦不敢以大段非才者进。

行天

卷十政事


　　此卷论临政处事，盖明乎治体而通乎治法，则施于有政矣。凡居官任职，事上抚下，待同列，审时宜，经世之道，济物之方，无不具于斯焉。


　　10·01 朱子曰：只有一个正其谊不谋其利，明其道不计其功。公平正大行将去，其济不济，天也。古人做得成者。不是他有智，只是偶然，其他费 心费力，用智用数，牢笼计较，都不济事，都是枉了。
　　10·02 朱子曰：诚以天下之事为己任，则当自格君心之非始。欲格君心， 则当自身始。
10·03 朱子曰：修身事君，初非两事，不可作两般看。
　　10·04 朱子曰：古之君子，居大臣之任者，其于天下之事，知之不惑，任之有余，则汲汲乎乘时而勇为之。知有所未明，力有所不足，则咨访讲求 以进其知，拔援汲引以求其助。如救火追亡，不敢少缓。上不敢愚其君，以为不足与言仁义；下不敢鄙其民，以为不足以兴教化；中不敢薄其士大夫， 以为不足共成事功。屹然中立，无一毫私情之累，而惟知其职之所当为，夫是以志足以行道，道足以济时，而于大臣之责，可以无愧。
10·05 朱子曰：夫杜门自夺，孤立无朋者，此一介之行也。延纳贤能，
黜退奸险，合天下之人以济天下之事者，宰相之职也。
　　10·06 朱子曰：人材衰少、风俗颓坏之时，士有一善，即当扶接导诱，以就其器业，此亦吾辈将来切身利害。盖士不素养，临事仓卒乃求，非所以 为国远虑，而能无失于委任之间也。
10·07 朱子曰：古人临事所以要回互时，是一般国家大事，系死生存亡
之际，有不可直情径行处，便要权其轻重而行之。今则事事用此，一向回互， 至于枉寻直尺，而利亦可为欤，是甚意思。
10·08 朱子曰：小人为恶，千条万端，其可恶者，不但娼嫉一事而已，
仁人不深恶乎彼，而独深恶乎此者，以其有害于善人，使民不得被其泽，而 其流祸之长，及于后世而未已也。
10·09 朱子答张敬夫曰：所疑小人不可共事固然，然尧不诛四凶、伊尹
之就桀，孔子仕于季孙，惟圣人有此作用，而明道或庶几焉，观其所在为政而上下响应，论新法而荆公不怒，同列异意者亦称其贤，此等事类，非常人 所及。所谓元丰大臣，当与共事，盖实见其可而有是言，非传闻之误也。然力量未至此而欲学之则误矣。
　　10·10 朱子曰：今日有一般议论，只云不要矫激，遂至凡事回互，都拣偎风躲箭处立地，却笑人慷慨奋发，以为必陷矫激之祸。此风更不可长，固 是矫激者非，只是不做矫激底心，亦是私意，大凡只看道理，合做与不合做耳。如合做，岂可避矫激之名而不为？
10·11 朱子曰：凡事自有恰好处。
　　10·12 朱子曰：天下事须论一个是不是，后却又论其中节不中节。天下只有一是一非，是者须还他是，非者须还他非，方是自然之平。若不分邪正，不别是非，而但欲其平，决无可平之理。此元祐之调停、元符之建中所以败
也。
　　10·13 朱子曰：天下事，亦要得危言者，亦要得宽缓者，皆不可少。随其人所见，看其人议论。如狄梁公辞虽缓，意甚恳切，如中边皆缓，则不可。
　　
翕受敷施，九德咸事，圣人便如此做。
　　10·14 问：学者讲明义理之外，亦须理会时政。凡事当一一讲明，使先有一定之说，庶它日临事，不至墙面。朱子曰：学者若得胸中义理明，从此 去量度事物，自然泛应曲当。人若有尧舜许多聪明，自得尧舜许多事业。若要一一理会，则事变无穷，难以逆料，随机应变，不可预定。今世文人才士，开口便说国家利害，把笔便述时政得失，终济得甚事，只是讲明义理，以淑 人心，使世间识义理之人多，则何患政治之不举耶！
　　10·15 因论人好习古今治乱典故等学。朱子曰：亦何必苦苦于此用心。古今治乱，不过进君子，退小人，爱人利物之类，今人都看巧去了。
　　10·16 居上克宽，盖有政教法度，而行之以宽，非废驰之谓也。今人说 宽政，多是事事不管，某窃谓坏了这宽。
　　10·17 朱子曰：凡事须小心寅畏，仔细体察，思量到人所思量不到处， 防备到人所防备不到处，方得无事。
　　10·18 朱子曰：临事须是分毫莫放过。如某当官，或有一相识亲戚之类， 越用分明，不肯放过。
　　10·19 朱子曰：会做事底人，必先度事势，有必可做之理方去做。不能 则谨守常法。
10·20 朱子曰：为政如无大利害，不必议更张，更张则所更之事未成，
必哄然成扰，率未已也。

行天

卷十一教学


　　此卷论教人之道，见师之所以教者，即弟子之所以学，惟在辨邪正，定从违，使之循循焉由下学而个达，将希贤希圣，自可广其传于无穷也。

10·01 朱子曰：后生初学，且看小学书，是做人底样子。
　　11·02 朱子曰：古者十五而入大学，学先圣之礼乐焉，非独教之。固将有以养之也。盖理义以养其心；声音以养其耳；采色以养其目，舞蹈降登， 疾徐俯仰者，礼乐之节也，肄习之，以养其血脉。以至于左右起居，盘盂几杖，有铭有戒。其所以养之之具，可谓备至几矣。
　　11·03 宋子曰：杨龟山既受学于河南程氏，归以其说教授东南，一时学者翕然趋之。而龟山每告之曰：唐虞以前，载籍未具，而当是之时，圣贤若 彼其多也。晚周以来，下历秦汉，以迄于今，文字之多，至不可以数计，然旷千百年，欲求一人如颜曾者而不可得，则是道之所以传，固不在于文字， 而古之圣贤所以为圣贤者，其用心必有在矣。
　　及西山李氏请见于余杭，则其告之，亦曰：学者当知古人之学，何所用心，学之将以何用？若日孔门之学“仁”而已，则何为而谓之“仁”，若曰， “仁，人心也，”则何者而谓之人心耶！
李公受言，退求其说以进，愈投而愈不合，于是独取《论语》《孟子》
之书而伏读之，蚤夜不懈，十有八年，然后涣然若有得也。龟山盖深许之。而公之语学者，亦曰：学者于经，读之又读，而于其无味之处，益致思
焉。至于群疑并兴，寝食不置，然后始当骤进耳。
　　11·04 朱子《答孙仁甫》曰：读者穷理，则细立课程，耐烦著实而勿求速解，操存持守，则随时随处，省觉收敛，而毋计近功。如此积累，做得三 五年工夫，庶几心意渐驯，根本粗立，而有可据之地。
11·05 朱子曰：今朋友之不进者，皆有彼善于此为足矣之心，而无求为
贤之志。故皆有自恕之心，而不能痛去其病，故其病常随在，依旧逐事物流 转，将求其彼善于此，亦不可得矣。
11·06 朱子曰：学者轻俊者不美，朴厚者好。
　　11·07 有少年试教官，朱子曰：公如何须要去试教官，如今最没道理，是教人怀牒来试讨教官。某尝经历诸州，教官都是许多小儿子，未生髭须， 入学底多是老大底人，如何服得他？某思量须是立个定制，非四十以上不得任教官。又云：须是罢了党除及注授教官，却请本州乡先生为之。如福州便 教林少颖这般人做，士子也也归心他，教也必不苟。又云：只见泉州教官却老成意思。
　　11·08 朱子曰：刘元城有言，“子弟宁可终岁不读书，不可一日近小人。” 此言极有味。
　　11·09 朱子曰：古人小学，只教之以事，便自养得他心，不知不觉自好了。如今全失了小学工夫，要补填实难，只得教人且把敬为主，收敛身心方 可。
　　11·10 朱子《与魏应仲》曰：所读经史，切要反复精详，方能渐见旨趣。诵之宜舒缓不迫，令字字分明，要须端庄正坐，如对圣贤，则心定而义理易究。不可贪多务广，涉猎卤莽，才看过了，便谓已通。小有疑处，即便思索，思索不通，即置小册子，逐一钞记，以时省阅，切不可含糊护短，耻于质问，
　　
而终身受此黯暗以自欺也。
　　11·11 朱子曰：教道后进，须是严毅，然亦须有以兴起而开发之，徒拘 束之亦不济事。
　　11·12 朱子曰：后生且教他依本子，认得训诂文义分明为急，自此反复不厌，日久月深，自然心与理熟，有得力处。今人多是躐等妄作，诳误后生， 辗转相欺，其实都晓不得也。
11·13 朱子曰：古人教人，非独教之，亦须有以养之。
　　11·14 朱子曰：圣人之教，循循有序，不过使人反而求之圣近至小之中，博之以文，开其讲学之端；约之以礼，严其践履之实。
11·15 朱子曰：凡圣人之言，皆悫实而精明，平易而精奥。
　　11·16 朱子曰：古人之教，自其孩幼，而教之以孝弟诚敬之实，及其少长，而博之以诗书礼乐之文，皆所以使之即夫一事一物之间，各有以知其义 礼之所在，而致涵养践履之功也。
　　11·17 朱子曰：先王学校之官，所以为政事之本，道德之归，而不可以一日废焉者也。至于后世，学校之设，虽或不异乎先王之时，然其师之所以 教，弟子之所以学，则皆忘本逐末，怀利去义，而无复先王之意，以故学校之名虽在，而其实不举，其效至于风俗日敝，人材日衰。
11·18 朱子曰：圣人教人，大概只是说孝弟忠信日用常行底语，人能就
上面做将去，则心之放者自收，心之昏者自著。如心性等字，到子思孟子， 方说得详。
11·19 朱子曰：夫子说，非礼勿视、听、言、动，出门如见大宾，使民
如承大祭，言忠信，行笃敬。孟子又说，求放心，存心养性。《大学》又教人格致诚正。程子又发明一“敬”字。各自观之，似乎参差不齐，千头万绪，其实只一理，只就一处下工夫，则余者皆兼摄在里许。圣贤之道如一室，虽 门户不同，从一处行来都入得，但恐不行工夫尔。
11· 20 朱子曰：前贤据实理以教人，初无立门庭之意。
　　11·21 朱子曰：古人上下之分虽严，然待臣仆如子弟，待子弟如臣仆。伯玉之使，孔子与之坐；陶渊明篮舆，用其子与门人；子路之负米；子贡之 埋马；夫子之钓戈；有若之三踊于鲁大夫之庭；冉有用于却齐，以入其军；而樊须虽少，能用命也。古之人执干戈卫社稷，躬耕稼陶渔之事。后世骄侈 日甚，反以臣子之职为耻，此风日变，不可复也。士君子知为学者渐率其子弟，庶几可少变乎？
11·22 朱子曰：圣人教人，不过博文约礼，而学者所造，向有浅深。此
喟然弗畔所以不同也。
　　11·23 朱子《与长受之》曰：早晚受业请益，随众例不得怠慢。日间思索有疑，用册子随手札记，候见质问，不得放过。所闻诲语，归安下处，思 省要切之言，逐日札记，不得自擅出入，与人往还。

行天

卷十二戒警


　　此卷论戒警之道。盖人心惟危，道心惟微，知戒警则善日积，不知戒警 则恶日滋。凡修己治人者，皆不可不存此意也。

12·01 朱子曰：开卷便有与圣贤不相似处，岂可不自鞭策。
　　12·02 朱子曰：书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志不立， 直是无著力处。
只如今贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病。
　　12·03 朱子曰：夫人饱食逸居而无所作为于世，则蠢然天地之一蠹也， 故人不可以无作。然作而不敬，其所作也终无成矣。
　　12· 04 朱子答吴直翁曰：人须先拽转了自己趋向始得，孔子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”既志于义理，自是无恶。虽有未善处，只是过耳，非 恶也。
　　以此推之，不志于仁则无善矣。志在于利欲，假有善事，亦偶然耳。盖 其心志念念只在利欲上。
　　世之志利欲与志理义之人，自是不干事。志利欲者便如趋禽兽之径，志 理义者便是趋正路。
12·05 朱子曰：今日士大夫，惟以苟且捱去为事，上下相咻，以勿生事，
不要十分分明理会，且恁鹘突。才理会分明，便做官不得。有人少负能声，及少经挫抑，却悔其大惺惺了了。一切刓方为圆，随俗苟且，自道是年高见 长，风俗如此，可畏可畏！
12·06 朱子曰：人须有廉耻，有耻则能有所不为。今有一样人不能安贫，
其气销屈，以至立脚不住，不知廉耻，则亦何所不至！吕舍人诗曰：“逢人即有求，何以百事非。”某观今人不能咬菜根，而至于违其本心者众尖，可 不戒哉！
12·07 朱子曰：康节诗云：“闲居慎莫说无妨。”盖道无妨便是有妨，
要做好人，上面煞有等级；做不好人，则立地便至，只在把住放行之间尔。
12·08 朱子曰：才有顺适底意思，便是人欲。
　　12·09 朱子曰：每事求自家安利处，便不是义，便不可入尧舜之道。须 勤勤提省于纤微毫忽之间，不得放过。
12·10 朱子曰：游从纷杂，与此曹交处，最易亲狎，而骄慢之心日滋。
既非所以养成德器，其于观听，亦自不美，所损多矣。
　　12· 11 朱子《答黄冕仲》曰：向说小善不足为重轻，非是以小善为不足为，但谓要识得大体有用功处，不专恃此为本领耳。善之所在，即当从之， 固不可以其小而忽之也。
　　12·12 朱子曰：且道专读诗文，是要做甚样人。屡试不得，到老只浮沉乡曲。若因做时文得官，只是一味卤莽，不说尽心奉职，为国为民，兴利除 害，心心念念，只要做向上去，逐人钻刺，求举为荐，无所不至。
　　12·13 朱子曰：凡是名利之地，退步便安稳，只管向前便危险，事势定 是如此。
　　12·14 朱子曰：只理会此身，其他都是闲物事。缘我这身，是天造地设底，担负许多道理，尽得这道理，方成个人，方可扑天踏地，方不负此生。若不尽得此理，只是空生空死，空具形骸，空吃世间人饭，见得道理透，许
　　
多闲物事都没要紧，要做甚么。
12·15 朱子曰：不曾实做自家本分工夫，故亦不能知异端诐淫邪遁之害。
　　12·16 朱子曰：向来一番前辈，少日粗有时望，晚来往往不满人意，正坐讲学不精，不见圣门广大规模，小有所立，即自以为事业止此，更不求进。 荆公所谓“末俗易高，险途难尽”者，可念也。
　　12·17 朱子曰：视听与见闻不同。声色接子耳目，见闻也。视听则耳目 从乎声色矣，不论心受与不受也。
　　12·18 朱子曰：人固有终身为善而自欺者，不特外面如此而里面不如此者，方为自欺。盖中心欲为善，而常有个不肯底意思，便是自欺也，须是打 叠得尽。
12·19 朱子曰：吾人所处著个“道理”二字，便是随众不得。
12·20 朱子曰：凡事不可著个“且”字，鲜有不害事。
　　12·21 问：见有吾辈临终，多以不能终养与卒学为恨。若大段以为恨也， 是不顺理否？朱子曰：也是如此。
　　因言悔字难说，既不可常存在胸中以为悔，又不可不悔，若只说不悔， 则今番做错且休，明番做错又休，不成说话。
　　12·22 朱子曰：以干禄蹈利为事、至于语圣贤之余旨，究学问之本原，则罔乎莫知所以用其心者，其规为动息，举无以异于凡民。
12·23 朱子曰：事只有个是非，只拣是处行将去，必欲回互得人人道好，
岂有此理！然事之是非，久却自定。
　　12·24 朱子曰：大抵以学者而视天下之事，以为己事之所当然而为之，则虽甲兵财谷笾豆有司之事，皆为己也。以其可以求知于世而为之，则虽割 股庐墓，敝车羸马，亦为人耳。
12·25 善乎张子敬夫之言曰：为己者无所为而然者也。此其语意之深切，
盖有前贤所未发者，学者以是而日自省焉。则有以察乎善利之间，而无毫发 之差矣。
12·26 朱子曰：谦之为卦，不知天地人鬼，何以皆好尚之，盖人极中本
无物，事业功劳，于我何有？观天地生万物而不言所利可见矣。
12·27 朱子曰：心地不虚，我见太重，恐亦为道学之障也。
　　12·28 朱子曰：君子者成德之名也。所贵乎君子者，有以化其气禀之性 耳。不然，何足以言君子？
12·29 朱子曰：俭德极好，凡事俭则鲜失。
12·30 朱子曰：杨绾用而大臣损音乐，减驺御，人岂可不养素自重耶。
　　12·31 朱子曰：夫子乘桴之叹，独许子路之能从，而子路闻之果以为喜，且看此等处圣贤气象是如何！世间许多纷纷扰扰，如百个蚊蚋，鼓发狂闹， 何尝入得他胸次耶！
12·32 朱子曰：穷须是忍，忍到熟处，自无戚戚之念矣。
　　12·33 朱子曰：凡日用间，知此一病而欲去之，即此欲去之心，便是能去之药。但当坚守，常自警觉，不必妄意推求，欲舍此拙法，别求妙解也。
　　12·34 朱子《答杨子直》曰：学者堕在语言，心实无得，固为大病，然于语言中罕见有究竟得彻头彻尾者，盖资质已是不及古人，而工夫又草草， 所以终身于此若存若亡，未有卓然可恃之实。
12·35 朱子《答林择之》曰：此学不明，天下事决无可为之理。
12·36 朱子《答许顺之》曰：今时学者轻率大言，先将恭敬退让之心坏

了，不是小病。若实有为己之意，先去此病，然后可耳。
　　12·37 朱子曰：前贤语默之节，更宜详味，吾辈只为不理会此等处，故 多悔吝。
　　12·38 问：谟于欲未能无之，但此意萌动时，却知用力克除，觉方寸累省，颇胜前日，更当如何？朱子曰：此只是强自降伏，若未得天理纯熟，一 旦失觉察，病痛出来，不可不知也。
　　12·39 又问：五峰所谓天理人欲，同行异情，莫须这里要分别否？曰：同行异情，只如饥食渴饮等事，在圣贤无非天理，在小人无非私欲。所谓同 行异情者如此，此事若不曾寻著本领，只是说得他名义而已。说得名义尽分晓，毕竟无与我事，须就自家身上，实见得私欲萌动时如何？天理发见时如 何？其间正有好用工夫处。
　　12·40 朱子曰：杜陵七歌，豪宕奇崛，诗流少及之者。顾其卒章叹老嗟 卑，则志亦陋矣。人可以不闻道哉？
　　12·41 朱子曰：粗有衣食之资，便免俯仰于人，败人意思，此亦养气之 一助也。但不可汲汲皇皇，役心规利耳。
　　12·42 朱子曰：语道术则无往而不通，谈性命则疑独而难穷，惟其厚于 外而薄于内，故无地以崇之。
12·43 朱子曰：匪忠曷劝，匪孝曷程，咨尔学子，永观厥成。
12·44 朱子曰：言思毖，动思踬，过思弃。端尔躬，正尔容，一尔衷。
　　12·45 朱子曰：养君中和之正性，禁尔忿欲之邪心，乾坤无言物有则， 我独与子钩其深。
12·46 朱子曰：前圣后师，文不在兹，如或见之，有俨其思。

行天

卷十四总论圣贤


　　此卷论圣贤相传之统，而诸子附焉。盖自尧舜以来，传之孔子，孔子传之颜曾，曾子传之子思，子思传孟子，遂无传焉，楚有荀卿，汉有董仲舒、 杨雄、诸葛亮，隋有王通，唐有韩愈，虽未能传斯道之统，然其立言行事，有补于世教，皆所当考也。迨于宋朝诸儒崛起，时则周子倡之于先，二程子 张子遂从而推广之，而圣学复明。自龟山亲受业于程门，载道而南，若罗若李，一脉授授。至我朱子集其大成，一时师友相承，几上拟于洙泗。盖天开斯文之会也。朱子尝辑《近思录》，终以四子，以明道统之复续。愚今辑《续进思录》，终以朱子，以见道统之攸归。学者诚由是而入焉，则庶乎其不差 矣。


　　14·01 朱子曰：儒教自开辟以来，二帝三王，述天理，顺人心，治世教民，厚典庸礼之道。后之圣贤，遂著书立言以示后世。
14·02 朱子曰：夫子之所志，颜子之所学，子思孟子之所传，皆是学也。
　　14·03 朱子曰：古之圣贤，从本根上，便有惟精惟一功夫，所以能执其中。彻头彻尾，无不尽善。后来所谓英雄，则未尝有此功夫，但在利欲场中，头出头没，其资美者，乃能有所暗合，而随其分数之多少以有所立。然其或 中或否，不能尽善，则一而已。
14·04 朱子曰：曾子平日是个刚毅有力量，壁立千纫底。观其所谓士不
可以不弘毅，可以托立尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺，晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉底 言语。可见虽是做工夫处比颜子觉粗，然缘他资质刚毅，先自把捉得定，故得卒传夫子之道。
14·05 朱子曰：子思别无所考，只孟子所称，如“摽使者出诸大门之外，
北面再拜稽首而不受。”如云，“事之云乎，岂曰友之云乎”之类，这是甚 么样刚毅？
14·06 朱子曰：孟子说滕文公便道性善，他欲人先知得一个本原，则为
善必力，去恶必勇。
　　14·07 朱子曰：学者须要有廉隅墙壁，便可担负得大事去。如子路世间病痛都没了，亲于其身为不善，直是不入，此大者立也，问：子路此个病， 何以终在？曰：当时也须大段去做工夫来，只打叠不能得尽，冉求比子路大争。
14·08 朱子曰：孟子后，荀扬浅，不济事。只有子通，韩愈好，不全。
14·09 朱子曰：汉儒惟董仲舒纯粹，其学甚正，非诸人比。
　　14·10 朱子曰：诸葛武侯常言治世以大德不以小惠，而其治蜀也，官府、次舍、桥梁、道路，莫不缮理，而民不告劳，是亦庶乎先王之政矣。
　　14·11 问：陆宣公比诸葛武侯如何？朱子曰：武侯气象较大，恐宣公不 及。
　　14·12 朱子曰：韩退之却有些本领，非欧公比，《原道》其言虽不精， 然皆实，大纲是。
　　14·13 朱子曰：明道浑然天成，不犯人力；伊川工夫造极，可奇天巧。明道之言，发明理致，通透洒落，善开发人；伊川之言，即事明理，质悫精深，尤耐咀嚼。然明道之言，一见便好，久看愈好，所以贤愚皆获其益；伊
　　
川之言，乍见未好，久看方好，故非久于玩索者，不能识其味。
14·14 朱子曰：伊洛拈出“敬”字，直是学问始终日用亲切之妙。
14·15 朱子曰：横渠用功，最亲切可畏。学者用功，须是如此。
　　14·16 朱子曰：气质之说，始于张程，极有功于圣门，有补于后学，前 此未曾有人说到。
　　14·17 朱子曰：游、杨、谢三君子初皆学禅。后来余习犹在，故学之者 多流于禅。游先生大是禅学。
　　14·18 朱子曰：龟山先生倡道东南，士之游其门者众，然语其潜思力行，任重诣极，罗公一人而已。延平先生从之学，讲诵之余，危坐终日，以验夫 喜怒哀乐未发之前气象为何如，而求所谓中，若是久亡，而知天下之大本，真有在于是。
　　14·19 朱子曰：南轩疾革，定叟求教，南轩曰：“朝廷官爵莫爱他的。” 一朋友在左右扶掖求教，南轩曰：“蝉蜕人欲之私，春融天理之妙。”语讫 而逝。
　　14·20 朱子曰：张敬夫生有异质，颖悟夙成。忠献公爱之，自其幼学而所以教者，莫非忠孝仁义之实。既长，又命往从南岳胡公仁仲先生，问河南程氏学。先生一见，知其大器，即以所闻孔门论仁亲切之报告之。公退而思，若有得也，以书质焉，而先生报之曰：“圣门有人，吾道幸矣！”
14·21 朱子曰：五峰云：“学欲博，不欲杂；守欲约，不欲陋。”此天
下之至言也。
　　14·22 朱子曰：圣人者，金中之金也：学圣人而不至者，金中犹有铁也。汉祖唐宗，用心行事之合理者，铁中之金也。曹操，刘裕之徒，则铁而已矣。
14·23 问本朝人物，朱子曰：韩、富，规模大又粗。温公，差细密又小。
14·24 朱子曰：范文正杰出之才，又振作士大夫之功为多。
　　14·25 朱子曰：陈忠肃公刚方正直之操，得之天资，而理之精，陈义之 切，则学之功有不可诬者。
14·26 朱子曰：李忠定公虽以谗间窜斥，滨九死，而爱君忧国之志，终
不可得而夺，亦可谓一世之伟人矣！
　　14·27 朱子曰：前贤遗迹，正尔何关人事，而使人想象爱慕不能忘。虽不复至其处，而犹欲见之图画之间，使其流传之广且远，而未至于泯灭。然 则为士君子者，其可不力于为善哉？
14·28 朱子曰：造化微妙，惟深于理者识之。吾与季通言而未尝厌也。
　　14·29 朱子曰：同父，才高气粗，故文字不明莹，要之自是心地不清和 也。
　　14·30 朱子曰：吕伯恭，旧时性极偏，因病中读《论语》，至“躬自厚 而薄责于人”，有省，遂如此好。
　　14·31 朱子曰：直聊志坚思苦，与之处，甚有益。此道不是小事，须吃 些苦方可望。
　　14·32 朱子曰：吴伯丰明敏过人，尽能思索。从事州县，随事有以及民， 而自守劲正，不为时势所屈，甚不易得。
　　14·33 朱子曰：汉卿身在都城，俗学声利场中，而能闭门自守，味众人 之所不能味，同门之士，亦鲜见其比。14·34 朱子曰：吕居仁学术虽未纯粹， 然切切以礼义廉耻为事，所以亦有助于风俗。今则全无此意。
14·35 朱子曰：张无垢始学龟山之门，而逃儒以归于释。其所论著，皆

阳儒而阴释。
　　14·36 朱子曰：子寿兄弟气象甚好，其病却是尽废讲学，而专务践履，却于践属之中，要人提撕省察，悟得本心，此为病之大者。要其操持谨质， 表里不一，实有以过人，惜乎其自信太过，规模窄狭，不复取人之善，将流于异学而不自知耳。
　　14·37 朱子曰：子静说一个心，本来是好底，上面著不得一学。人只被私欲遮了，若识得个心，万法流出，都无许多事。他是实见得恁地，所以不 怕天，不怕地，一向胡叫胡喊。他说得动人，使人都快活，便会使人都恁地放颠狂。某也会恁地说，使人便快活，只是不敢，怕坏了人。若有这个直截 道理，圣人那里教人恁地步步做上去。
　　14·38 朱子曰：陆子静之学，看他千病万病，只在不知有气禀之杂。他只说儒者绝断了许多利欲，便是千了百当，任意做出都不妨。不如气禀有不 好底夹杂在里，一齐滚将去，如何都把做心之妙理，道害事不害事。看子静书，只见他许多粗暴底意思，其徒都是这样。
　　14·39 朱子作《周子赞》曰：道丧千载，圣远言湮。不有先觉，孰开我 人？书不尽言，图不尽意。风月无边，庭草交翠。
　　14·40《程伯子赞》曰：扬休山立，玉色金声，元气之会，浑然天成。 瑞日祥云，和风甘雨，龙德在中，厥施斯普。
14·41《程叔子赞》曰：规图矩方，绳直准平。尤矣君子，展也大成。
布帛之文，菽粟之味。知德者希，孰识其贵？
　　14·42《张子赞》曰：蚤悦孙吴，晚逃佛老。勇彻皋比，一变至道。精 思力践，妙契疾书。订顽之训，示我广居。
14·43 朱子自赞曰：从容乎礼法之场，沉潜乎仁义之府。是予盖将有意
焉，而力莫能与也。佩先师之格言，奉前烈之余矩，惟暗然而日修，或庶几 乎斯语。
14·44 朱子曰：余年十六七时，屏山刘先生，字余以元晦而祝之。其词
曰：“木晦于根，春容哗敷。人晦于身，神明内腴。”余受其言，而行之不 力。涉世犯患颠沛而归，然后知其言之有味也。
14·45 朱子曰：平生自知无用，只欲修葺小文字以待后世，庶有小补于
天地之间。
　　14·46 朱子曰：翻动册子，便觉前人阔略病败，欲以告人而无可告者， 又不免辄起著述之念。