『闲话文史』春节开锣戏——猪年大吉

行天

闲话春节开锣戏

张习孔 文史知识 



在春节期间，为了讨个吉利，各行各业的人大多有其独特的节庆活动。在梨园界，象征吉祥如意的剧目，也在新春期间陆续演出，形成丰富多彩的年戏文化。本文拟介绍几出为观众喜爱的新春开锣戏。


《大赐福》

过去，春节期间，特别是旧历正月初一至初五，剧团为图吉利，演出的剧目多选喜庆、吉祥的。开锣的第一出戏大都是《大赐福》（也称《天官赐福》），就是福、禄、寿三星和魁星、财神、喜神（麻姑）唱些吉祥的曲子，向观众祝福。以前，马连良的“扶风社”就曾在《龙凤呈祥》之前加演了《大赐福》，由马连良饰天官（福星），姜妙香饰禄星，肖长华饰寿星，张君秋饰喜神，袁世海饰财神。

在演《大赐福》的开头，先跳“加官”和财神送财。据说，这“加官”乃是唐朝魏征丞相。大幕徐徐拉开，马连良戴着加官假脸，著红蟒、黑相貂，左手拿着四卷条幅（也称金榜），右手抱着牙笏，踩着“台台乙台乙台台……”较轻快、喜悦的“小锣抽头”鼓点，倒着醉步，缓缓上场。至台中央，他将一卷条幅打开，上写“天官赐福”。这时，一位身穿大褂、头戴毡?头的检场人上台来接过条幅，将它高举，加官用牙笏引观众来看条幅上的字。然后又一一打开另外几卷条幅，都写着“加官进禄”等等吉祥话语，也同样交给检场人。加官下场后，锣鼓点突然改换成为欢快气氛更浓的“大锣抽头”，场内气氛也随之更加活跃，财神捧着大元宝上场，跳跃舞蹈。这时，台上、台下、演员、观众、检察院场的，剧场看座的，所有人员都在演员的带动下，在“大锣抽头”中，有规律地、一声声不停地叫喊着：“嘿！嘿！”……这是欢迎财神爷送财来啦！

《大赐福》的后面，加演了一出武戏（这武戏不能杀人，以图吉利）《白水滩》。接着，正戏《龙凤呈祥》上场。


《龙凤呈祥》

《龙凤呈祥》由《甘露寺》《美人计》《回荆州》三折戏组成。《甘露寺》为大家所熟知，是写刘备到东吴去招亲，在东吴国老乔玄的帮助下，吴国太决定在甘露寺面相刘备，最后同意刘备和孙尚香成了婚。此剧的主角是乔玄，由马连良扮演，当时马连良正值盛年，气足力壮。其中“劝千岁杀字休出口”一段西皮原板转流水，唱词长达二十多句，一气呵成。唱腔根据词意情感，不断变换节奏，听来潇洒、酣畅；动作、神情与唱腔词意配合紧密，堪称声情并茂，引人入胜，是名不虚传的一曲绝唱，数十年来，仍然脍炙人口，深入人心。

《龙凤呈祥》这出戏，是有一定历史根据的。

首先，赤壁之战以后，刘备确实向孙权借占过荆州数郡。《三国志·蜀志·先主传》注引《江表传》云：“周瑜为南郡太守，分南岸地以给刘备。备别立营于油江口，改名为公安。刘表吏士见从北军（指曹操的军队），多叛来投备。备以瑜所给地少，不足以安民，复从权借荆州数郡。”刘备向孙权借过荆州数郡，这里说得很明确。后来刘备又取得益州，势力进一步扩大，荆州的归属，就成了以后孙、刘两家冲突的一个重要问题。

第二、孙权确实把一个妹妹嫁给了刘备。据《资治通鉴》记载：“权以妹妻备。妹才捷刚猛，有诸兄风，侍婢百馀人，皆执刀侍立，备每人，心常凛凛。”这是汉献帝建安十四年（209）的事，也就是赤壁之战的后一年。这一段史实就是《美人计》一剧的所本。但有一点需要说明，孙权将其妹嫁给刘备，并不是设美人计。事实是，赤壁之战后，“先主表琦（刘表之子）为荆州刺史，又征南四郡”。后来，“琦病死，群下推先主为荆州牧，治公安。权稍畏之，进妹固好”（《蜀志·先主传》）。可见，当时孙权嫁妹，是为了巩固和刘备的联盟，才采取了联姻的手段。“进妹固好”四个字，已充分说明了这一点。

 但是在刘备至京（地名，当时孙权的统治中心）见孙权的时候，周瑜的确向孙权提出过用宫室美色诱惑刘备，然后制服刘备。周瑜上疏孙权：“刘备以枭雄之姿，而有关羽、张飞熊虎之将，必非久屈为人用者。愚谓大计宜徙备置吴，盛为筑宫室，多其美女玩好，以娱其耳目，分此二人，各置一方，使如瑜者得挟而攻战，大事可定也。今猥割土地以资业之，聚此三人，俱在疆场，恐狡龙得云雨，终非池中物也。”（《吴志·周瑜传》）但孙权从大局考虑，认为曹操仍是主要敌人，并没有采纳周瑜的建议。后来编剧者可能将此与孙权嫁妹给刘备融合在一起，写成了《美人计》一折。





《龙凤呈祥》一剧，在最基本的方面，是符合历史事实的。但是，作为戏剧，又没有完全拘泥于史实，为了戏剧的需要，作了许多的艺术加工，使整出戏有了更加完整、曲折、动人的故事情节。其中最主要的一点，就是《甘露寺》一折中的主要人物乔玄。乔玄虽非全然虚构，但是艺术家却使用了移花接木的手段。

在戏中，乔玄是一个被称为“老太师”的重要人物，他敢于顶撞孙权，能影响吴国太，在孙、刘联姻问题上，他起了极其重要的作用。剧中说他是孙策和周瑜的岳父。考诸历史，孙策、周瑜的岳父姓桥（也就是乔），人称桥公，并没有说他名叫乔玄。《三国志·吴志·周瑜传》中说：孙策想取荆州，让周瑜做中护军，领江夏太守。攻打皖之后，“时得桥公两女，皆国色也。策自纳大桥，瑜纳小桥”。《江表传》里也说：“策从容戏瑜曰：‘桥公二女虽流离，得吾二人做婿，亦足为欢。’”这里都没有说桥公名叫乔玄。从“虽流离”三字中，可以窥知，桥公及其二女当时是在江东流离，也可见其家族地位并不高。

另外，在东汉末年，确有一位曾官至太尉的桥玄。《三国志·魏书·武帝纪》注引《汉纪》称：“（桥）玄历位中外，以刚断称，谦俭下士，不以王爵私亲。光和中为太尉，以久病策罢，拜太中大夫，卒，家贫乏产业，柩无所殡，当世以此称为名臣。”桥玄曾称赞过曹操说：“天下将乱，非命世之才不能济也。能安之者，其在君乎！”他是以长者对晚辈的口气对曹操讲此话的。他并未在曹操独揽东汉大权时到过江东。可见，这位桥玄与孙策、周瑜的岳父并不是同一个人。在京剧《龙凤呈祥》里，则把桥公和桥玄这两个人捏合在一起，塑造成为一个典型艺术形象。这一点，是京剧的一个创造。


《定军山》

《定军山》一名《一战成功》，又名《取东川》。它是京剧中一出文武老生的重头戏，唱念做打，均见功力。擅演此剧的谭门在三、四十年代常以此剧作为春节开锣剧目之一，取剧目吉祥之意。这出戏过去认为是谭鑫培、余叔岩的代表作。谭鑫培扮演的黄忠，不戴扎巾盔而打扎巾，就使其削瘦的身形变得威武了。黄忠既为蜀汉的五虎上将之一，就得有八面威风的气概。黄忠交战的对手是魏国名将张郃，因此扮演黄忠必须极力把黄忠的智勇忠心充分表现出来，把黄忠的虎将神威刻划无遗。谭鑫培扮演的黄忠，上场戴扎巾，一身黄靠，口挂白三，款步出台，二目平视，行至九龙口亮相，二目神光送出，直至远处，充分显示了老将军的虎威。他步行时步子还得稳重，骑马的台步，不论上马、下马、圆场、起打，既矫健，又利落，以画龙点睛之笔，演出老相来。谭鑫培之嫡孙著名老生谭富英不仅继承谭派艺术之精髓，又博采众长，唱作俱佳，可称一绝。特别是在“我主爷攻打葭萌关”的一段（快板）里，边唱边做，把人物的精神状态，表演得淋漓尽致，十分精彩。几个大刀花，干净利落，更见功力。

《定军山》剧中黄忠斩夏侯渊一事的基本情节，在《三国志》的黄忠、法正、刘备、曹操、夏侯渊等人的纪传中都有记载。如《黄忠传》中说：“建安二十四年（公元219年），于汉中定军山击夏侯渊。渊众甚精，忠推锋必进，劝率士卒，金鼓振天，欢声动谷，一战斩渊。”在《法正传》中记曰：“于定军兴势作营，渊将兵来争其地。正曰：‘可击矣。’先主命黄忠乘高鼓噪攻之，大破渊军，渊等授首。”

根据以上记载，可以知道定军山战役确有其事。曹操派大将夏侯渊领兵来争夺定军山，刘备派老将黄忠和谋士法正前去对敌，结果蜀方取得“一战斩渊”的胜利。京剧《定军山》剧本，除根据《三国演义》的描写加入了诸葛亮两次智激老黄忠的情节外，可能由于演出的需要，为了突出主要角色黄忠的智勇双全，老谋深算，便删掉了法正这个人物，而安排了夏侯渊下战书，引出黄忠所唱一段西皮快板：“这一封书信来得巧，天助黄忠成功劳……”最后引夏侯渊至荒郊，用拖刀之计斩杀夏侯渊，完成了剧情的发展。这种简捷明快的手法，在艺术上深得“减头绪，立主脑”的要旨。





著名须生余叔岩是谭鑫培的弟子，后来又根据自己的条件和特点，发展了谭派，在唱念做打等方面都有所创新，成为人们公认的“余派”。余叔岩唱戏有个最大的特点，就是他只要一出场，无论台下观众多少，或私下里有什么不痛快的事，在台上从不偷懒耍猾，总是规规矩矩地唱。他不但严格要求自己，就是对待和他同台的大小角色，也不例外。他每次要演的戏，总是预先作好了准备，自己背一遍戏词，随胡琴调一调嗓子，和配角对对唱词和身段。因此，他几十年来在台上出错的时候很少。可是也有例外，据他的鼓师杭子和说，在他最拿手的《定军山》这个戏上，曾有过两次失误。

 第一次，是在他嗓音复原重新登台不久，大约在1920年前后，他第一次到上海之前，在北京新明大戏院演出《定军山》。在黄忠三拉弓时，拉第二弓应当唱“人有精神力又加”，不知怎的，余竟唱了第三句“再与师爷把话答”，赶到唱第三句时，就把词儿给“嚼”了。余叔岩出了这个失误，下场到后台就吐了。他自己异常懊恼地说：“这么熟的戏，事前还背过词儿，怎么竟唱错了！”

第二次是在奉天会馆（今北京西单剧场）唱堂会，那天余叔岩也是演《定军山》。当黄忠唱完“管叫他含羞带愧脸无光”一句以后，有一个大刀花“串腕”，然后下场。余叔岩每次演到这里，“串腕”刀花非常漂亮，他是在刀插由手腕上转过来之后，先将刀向下一推，借着刀杆的弹力，再用手来抓住，又干净又利落。他每次演到这地方总要来个满堂彩，这次可能是由于大意，向下推刀以后没抓住，刀就掉在台上了。由于叔岩平时艺术态度严肃认真，一丝不苟，所以观众并没有喝倒彩，而是原谅了他；可是叔岩却对自己的失误懊恼异常。一个演员无论水平高低，在台上出点错误是难免的。老一辈艺术家梅兰芳、马连良、谭富英等都在台上出过错，但是他们对待演戏的态度都是极其认真的。他们注意吸取教训，避免以后重蹈覆辙，这也反映出他们对待艺术认真负责的精神。


 ——本文刊于《文史知识》1999年第2期“戏曲苑”栏目

行天

恭祝九月家园，猪年大吉，红红火火过大年，开锣大戏好连台{:1_1242:}

临窗读雨

睡沙发，醒来再读……{:2_824:}

临窗读雨

迷迷瞪瞪连环了，那就再借锣声作个揖：过年好…{:1_1236:}

深一脚，浅一角

感谢分享，新年快乐，慢慢品读！{:1_1211:}

行天

临窗读雨 发表于 2019-2-5 00:16
睡沙发，醒来再读……

朵儿猪事如意，新春大吉，安安好眠{:1_1242:}

行天

深一脚，浅一角 发表于 2019-2-5 00:18
感谢分享，新年快乐，慢慢品读！

深脚，猪年吉祥，百事可乐{:1_1242:}

临窗读雨

行天 发表于 2019-2-5 00:19
朵儿猪事如意，新春大吉，安安好眠

嗯嗯，新春大吉，安安好眠……

行天

续个：

春幡·春胜·春帖——唐宋立春饰品
撰文/张晓红
      
     立春作为中国古代最早形成的八个节气之一，居二十四节气之首，在春秋时期就有隆重的迎春礼，“立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊”（《礼记·月令》）。汉代因之，“立春之日，夜漏未尽五刻，京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令史皆服青帻，立青幡，施土牛、耕人于门外，以示兆民”（《后汉书·礼仪志》）。魏晋时习俗增多，唐宋时成为比较重要的一个节日，直至明清一直都有官方的迎春活动。作为节日，立春的节俗丰富多样，饰品也别具特色。汉代“服青帻，立青旙”，戴“迎春髻”（《御定月令辑要》卷5引《炙毂子录》：“汉之迎春髻，立春日戴。”），经魏晋发展丰富，至唐宋达到极盛。春幡、春胜、春帖是唐宋时期的主要饰品。
      春幡   幡也写作旛，即旗。起源于汉代迎春礼中所立之“青旛”，《后汉书补逸》卷21作“春旛”。南朝徐勉《咏司农府春幡》“逶迟乘旦风，葱翠扬朝旭”，徐陵《杂曲》“立春历日自当新，正月春旛底须故”所咏即此。唐代出现了簪戴和悬挂用的小春幡，宋高承即认为“《后汉书》曰：立春皆青幡帻，今世或剪彩错缉为幡胜”（高承《事物纪原》卷8，中华书局，1989）。晚唐温庭筠《咏春幡》“碧烟随刃落，蝉鬓觉春来”，前蜀牛峤《菩萨蛮》“玉钗风动春幡急”，宋辛弃疾《汉宫春·立春日》“春已归来，看美人头上，袅袅春幡”所写皆为簪在女性头上的春幡。宋代男性也簪戴，刘克庄八十岁所写《立春七首》其一云：“都忘满镜星星发，带了春幡便出嬉。”春幡也用于悬挂，宋代“立春之日，士夫之家，剪彩为小幡，谓之春幡。或悬于佳人之头，或缀于花枝之下”（《锦绣万花谷后集》卷4“立春”）。
      春胜   春胜是胜之一种。胜是古代妇女首饰，《山海经·西山经》所写西王母“蓬发，戴胜”。宋人罗愿认为胜是古人模仿戴胜鸟而制作的首饰（《尔雅翼》卷16），山东沂南东汉墓出土的西王母像头上的胜确如一只张开双翼的鸟。胜后来形态多样化。胜与立春结缘是在晋代，所谓“镂金作胜传荆俗，剪彩为人起晋风”（李商隐《人日即事》）。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》云：“立春之日，悉剪彩为燕戴之，贴‘宜春’二字。”（《荆楚岁时记》，山西人民出版社，1987，19页）彩燕和宜春字都是春胜，唐宋更加流行，诗如“钗斜穿彩燕”（李远《立春日》），“共喜钗头燕已来”（欧阳修《春日词》），“年年金殿里，宝字帖宜春”（王珪《立春内中帖子词·皇帝阁》）等都反映的是这一习俗。

山东沂南东汉墓出土西王母画像砖
      唐宋春胜有多种，除上述春燕外，还有春鸡，如“瑶筐彩燕先呈瑞，金缕晨鸡未学鸣”（崔日用《奉和立春游苑迎春应制》），“彩燕丝鸡，珠幡玉胜，并归钗鬓”（无名氏《失调名》）所写都是春鸡。还有春虫、春蝶、春钱。李远《立春日》有“罗薄剪春虫”句；宋代立春，“剪为春蝶、春钱、春胜以为戏”（《锦绣万花谷后集》卷4）。有花胜，即华胜，花状的胜。花胜主要仿作桃、李、梅、杏等花，宋之问“绮罗纤手制，桃李向春开”（《剪彩》），“金阁装仙杏，琼筵弄绮梅”（《立春日侍宴别殿内出彩花应制》），张耒“桃李满园浑未觉，微红先向宝刀开”（《立春日》）等诗句可证。还有春书，即《荆楚岁时记》所言“贴‘宜春’二字”。唐段成式《酉阳杂俎前集》卷1：“北朝妇人……立春进春书，以青缯为帜，刻龙像衔之，或为虾蟆。”（《酉阳杂俎》，中华书局，1981，8页）春胜还有其他形状，如日本正仓院所藏一胜，“边缘图案以金箔剪成，上粘红绿罗之花叶，缘内左下端有彩绘剪成之竹林，一小儿童戏犬其下”（傅芸子《正仓院实录》，辽宁教育出版社，2000，39页）。
      春胜在唐初似仅指花胜，与春蝶、春钱并列，后来成为一个泛称。李远《彩胜》就有鸟、有人、有花，诗云：“剪彩赠相亲，银叉缀凤真；双双衔绶鸟，两两度桥人。”宋代幡、胜不加细分，常笼统地称春幡胜。
      春帖   春帖之称始于宋。宋宫中立春用春帖。春帖用罗帛（后专用绛罗）做底衬，上面有五七言绝句，或用金丝彩线刺绣，或用金箔剪贴，在立春日粘贴在宫中各门帐上。“帝、后、贵妃、夫人诸阁各有定式，绛罗金缕，华粲可观”（周密《武林旧事》，浙江人民出版社，1984，29页）。所用诗由“学士院前一月撰”（宋陈元靓《岁时广记》卷8，丛书集成初编本）。如苏颂《春帖子·皇帝阁》“每岁惟呈簇金帖”，宋徽宗《宫词》“巧簇罗牌翰苑词”，夏竦《皇后阁春帖子》“彩幡红镂宜春字”，周必大《立春帖子·太上皇帝阁》“字缕黄金胜”，所写均为宫中春帖。春帖所用绝句称“春帖子词”，也称春帖，现存两宋春帖子词有五百多首。
      春帖是从晋“贴宜春字”发展而来，是春胜的一种，起初多直接题写“宜春”二字于纸或绢帛上，粘贴于门、帐、屏风等处。唐代称宜春胜，如苏颋“初年竞贴宜春胜”（《人日重宴大明宫恩赐彩缕人胜应制》），李商隐“请爷书春胜，春胜宜春日”（《骄儿》）。也写其他吉祥语，韦庄《立春》“殷勤为作宜春曲，题向花笺帖绣楣”中“宜春曲”当为诗。日本正仓院所藏一件唐肃宗至德二年（757）的罗底金字的胜，“系于浅碧罗之上，粘有金箔剪彩成十六字云：‘令节佳辰，福庆惟新，变（当为燮字之讹）和万载，寿保千春’”（《正仓院实录》，39页）。宋代民间“或用古人诗，或后生拟撰，作为门帖。亦有用厌胜祷祠之言者”（《岁时广记》卷8）。廖刚《丙申春贴子八首》，范成大《代门生作立春书门贴子诗四首》、《代儿童作立春贴门诗三首》，姜夔《戊午春帖子》，程珌《春贴》等都是春帖用诗。民间多写于纸上，所谓“云染华笺贴绣楣”（廖刚《丙申春贴》其八）。
      纵观春幡、春胜、春帖，不仅具有节日装饰的作用，还寄托了人们在喜迎春天来临之际对新生活的美好祝福和憧憬。古人认为服饰器用应顺时而变，春之色宜为青，青幡是春的象征；春胜更是以多样化的形态渲染出浓浓春意，表达人们对春的渴盼和“宜春”的祝福；春帖内容也多为迎春和祝福健康长寿。春幡、春胜、春帖起初多青色，如正仓院唐代胜是浅碧罗底。后来随着喜庆装饰意味的强化，宫中春帖为红底金字，春幡、春胜更是五彩斑斓，它们悬挂于树、簪戴于头、张贴于门壁屏帐，确实能给人以春意盎然之感。
      唐宋春幡、春胜、春帖的兴盛与皇宫、贵族的崇尚密切相关。唐代开始有朝廷立春日赏赐内宫和大臣彩胜的制度。“唐制，立春赐三宫彩胜，各有差”（孙思邈《千金月令》），“唐中宗景龙中，立春日出剪彩花”（《事物纪原》卷8）。宋代宫中用春帖、赐幡胜均成为制度，赐幡胜更隆重，臣下都得入谢赏赐，然后戴春幡胜回家。“春日，宰执亲王百官皆赐金银幡胜，入贺讫，戴归私第”（孟元老《东京梦华录》卷6“立春”），梅尧臣“近臣头上黄金胜，殿前拜赐东风应”（《王乐道太丞立春早朝》），强至“晓策羸骖趁谢恩，君王昨夜赐春旙。涂金剪彩虽云异，竞戴还同拜禁门”（《谢春幡》），韩维“宫娃拂晓已催班，拜谢春幡列御前”（《夫人阁》）都是对这一现象的描述。幡胜作为礼品也赏赐给外国使臣，从欧阳修《赐契丹人使春幡春盘法酒口宣》（《欧阳修全集》卷82），苏轼《赐大辽贺正旦使副春幡胜口宣》（《东坡全集》卷112）等大量口宣可见。上行而下效，民间亦以春幡春胜作为馈赠礼品。《梦粱录》卷1“立春”：“街市以花装栏坐乘小春牛及春幡春胜，各相献遗于贵家宅舍，示丰稔之兆。”苏轼《次韵刘贡父春日赐幡胜》诗亦可证。
      春幡胜有金、银、罗帛、纸等多种，多为罗帛制作。宫中帖子“绛罗金缕”，华美异常，前面春帖所引诗即可见。赏赐臣下的幡胜依官品有金、银、罗之别，周密《武林旧事》卷2“立春”云：“是日赐百官春幡胜，宰执亲王以金，馀以金裹银及罗帛为之。”豪贵之家更是珠翠金玉，斗巧比富，正如庞元英《文昌杂录》卷2所言：“公卿家尤重此日，莫不镂金刻缯，加饰珠翠，或以金银穷极工巧，交相遗问焉。”宋真宗时曾有所限制，大中祥符四年六月，诏“皇亲士庶之家亦不得用春幡胜，除宣赐外，许用绫绢，不得用罗”（《燕翼诒谋录》卷2）。事实上屡禁不止，只因战乱迫使其中断十馀年。建炎四年（1130）十二月，“诏自今立春日，赐百官春幡胜权免，俟边事宁息如旧”（李心传《建炎以来系年要录》卷40，上海古籍出版社，2008），绍兴十三年（1143）“辛丑立春节，学士院始进贴子词。百官赐春幡胜，自建炎以来久废，至是始复之”（《建炎以来系年要录》卷148）。
      春幡、春胜和春帖的制作，主要手法是剪裁刻镂，诗多有表现，如“金薄镂春幡”（宋祁《春帖子词·夫人阁》其六），“裁胜刻金花”（司马光《太皇太后阁》），“镂银剪彩舞新幡”（张耒《立春日》）等。有的先剪出形状，然后用蜡粘贴，如司马光“钗上花开海燕飞，红缯剪萼蜡粘枝”（《皇太后阁》），“宝胜金幡巧斗工，彩花蜡燕飏和风”（《皇后阁》）。皇帝赏赐臣下的幡胜不仅刻有字，还有连环曲水纹，非常精美，杨万里《秀州嘉兴馆拜赐春幡胜》可为证：“彩幡耐夏宜春字，宝胜连环曲水纹。”（《诚斋集》卷28）甚至也有刺绣的幡胜，如“宜春金缕字”（毛滂《小重山·立春日欲雪》），“小字横斜篆缕新”（《寿成惠圣慈祐太皇太后阁春帖子》）。最简单的是直接题写，史浩《武陵春》“金字写宜春”即是。

南宋·银鎏金幡胜
      悬挂、张贴、簪戴春幡胜的习俗在宋代已表现出与元日习俗融合的趋势，《梦粱录》卷6“十二月”：“街市扑买锡打春幡胜、百事吉斛儿，以备元旦悬于门首，为新岁吉兆。”周必大《玉堂杂记》：“除日，更春帖、柱联、门额。”（清《御定分类字锦》卷4“更春帖”引，影印文渊阁四库全书本）入元后的王恽有不少元日门帖子。今天不少地方贴于门窗柱壁等处的挂钱、门笺、门贴、剪纸等，便是由春幡、春胜和春帖演变而来。
（作者单位：西北师范大学文史学院，甘肃联合大学文学院）
——本文刊于《文史知识》2009年第2期“民俗志”栏目

lina

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